成人免费午夜在线观看,伊人久久精品,一区二区三区精品

共濟會末世論：進步理論

現(xiàn)代西歐文明的起源是歐洲共濟會，這里誕生了“社會進步”的思想。社會進步的觀念社會進步的思想拒絕所謂的背道、敵基督、最后的審判、死人復活以及靈魂的種種存在，認定人是世間勞作、享樂的唯一主體，這與基督教對歷史的理解是直接對立的。

共濟會相信人類社會的發(fā)展進步是必然趨勢，并將人類社會的發(fā)展分為了幾個階段。一開始是野蠻時代（而不是基督教義里的“人間天堂”），然后是野蠻社會（而不是教義中的“傳統(tǒng)社會”），然后是文明社會（起源于歐洲文藝復興和啟蒙運動，即基于唯物主義科學世界觀的世俗無神論社會）。

文明的發(fā)展經(jīng)歷了從對神明的傳統(tǒng)信仰到對自然的人文崇拜，再到科學、無神論和唯物主義、自由民主主義等多個階段。此外，保守的共濟會（如蘇格蘭大共濟會）世界觀，通常止步于對自然的人文崇拜（即自然神論，承認一個非人格化、非具象的化“自然上帝”，類似于中國道教的“道”）。

而更具革命性的法國大東方社（法國共濟會組織中最大的一個，也是歐洲最古老的共濟會組織，誕生于1773年）則呼吁在人文主義的道路上走得更遠：即徹底廢除宗教和社會等級制度。如果說蘇格蘭大共濟會是為了實現(xiàn)古典自由主義（即亞當·斯密設想下完全自由化的市場經(jīng)濟，為大資本服務），法國大東方社和其他具有革命性質的共濟會就是為了實現(xiàn)進步版本的自由民主（核心要義是中產(chǎn)階級數(shù)量的增長和資本從大資產(chǎn)階級到中小資產(chǎn)階級的重新分配，目的是在資產(chǎn)階級內(nèi)部實現(xiàn)平衡）。

被認為是“深層國家”在幕后操縱世界局勢的共濟會

但在共濟會的這兩個版本中，我們也隱約能看到一個明確指向歷史終結的向量，即指向現(xiàn)代進步的全球文明建設。以資產(chǎn)階級統(tǒng)治為基礎的現(xiàn)代全球文明建設被認定為“歷史的終結”，這是全球主義意識形態(tài)的兩個版本——保守主義（致力于本國的現(xiàn)代文明建設）和自由主義（致力于對外輸出“民主”）的發(fā)祥之源。

英格蘭：第五君主國

英國資產(chǎn)階級革命期間，在猶太人圈子（特別是荷蘭著名猶太拉比瑪納西·本·以色列）和安息日主義（針對圣經(jīng)第二十章“出埃及記”的摩西十誡第四誡關于安息日的戒律規(guī)定，基督教徒曾爆發(fā)過激烈的爭論，一派認為應嚴守教條，一派則認為不需要嚴格遵守第四條的規(guī)定。嚴守教條一派的思想被稱為“安息日主義”，形容比較原教旨的基督教徒及其思想。）的影響下，第五君主制理論在克倫威爾及新教環(huán)境的影響下誕生了。

在西方世界觀中，世界有四大王國：巴比倫、波斯、希臘和羅馬，他們?yōu)閭鹘y(tǒng)基督教教義作出了卓越貢獻。英國革命期間，克倫威爾認為四大王國的基督教教義已經(jīng)不足以適應現(xiàn)實的發(fā)展。他提出了一個新的理論：在羅馬衰落之后弒君（對于新教徒來說這意味著拒絕承認教皇的權威并推翻君主制），第五王國將應運而生，成為新的基督教圣國。

此前，葡萄牙也曾出現(xiàn)過類似的理論，其基礎是葡萄牙建立海外殖民帝國和圣化“沉睡國王”塞巴斯蒂昂（著名的葡萄牙國王，其率領軍隊與摩洛哥軍隊交戰(zhàn)，在撤退時溺死于馬哈贊河，終年24歲，他死后第三年葡萄牙被西班牙吞并。葡萄牙人為紀念他，不愿承認塞巴斯蒂昂已死，認為他“只是失蹤和沉睡了”）的需要。認為葡萄牙是“第五君主國”的版本在葡萄牙猶太人拉比（如馬拉諾）和流亡到荷蘭和巴西的猶太人中廣泛傳播。上述的瑪納西·本·以色列就深受這種理論的影響，這一理論從他那里傳到了英國新教徒和克倫威爾的核心圈子中，并深受認可。

這一理論的支持者認為克倫威爾本人就是第五君主國未來的“世界君主”。第五君主理論的特點是廢除天主教、君主世襲、貴族等級制度，并預言了資產(chǎn)階級民主和資本主義的必然勝利。

其延續(xù)是“英國以色列主義”（British Israelism）。這種理論宣稱英國是“以色列失落的十個部落”的應許之地，認為英格蘭和盎格魯撒克遜種族是“新以色列人”，將接替以色列人統(tǒng)治世界、傳播基督教義?！靶乱陨腥恕保ò桓耵斎隹诉d人）的世界統(tǒng)治時代將在四大王國時代之后正式開啟。這種理論與傳統(tǒng)的基督教末世論有著根本的不同，因為第五君主制理論意味著傳統(tǒng)基督教王國的毀滅和“選民統(tǒng)治”的建立，這成為了如今西方民主選舉制的思想本源。

極端的新教教派從英國將這些思想傳播到了美國?？駸岬男陆掏桨l(fā)展了這一思想，認定美國才是真正的“第五君主國”。美國版本的末世論自此從威廉·布萊克（英國詩人、藝術家和版畫家，其被視為浪漫主義詩歌史和視覺藝術史上的重要人物）的神話故事中誕生（在《美國預言》中，美國的形象是從舊神的鎖鏈中解放出來的巨型獸人），布萊克也是“英國以色列主義”的忠實信徒，布萊克在他的詩《耶路撒冷》中表達了這些思想，這首詩是英國的“非官方國歌”。

美國：非理性主義

在美國，“英國以色列主義”和“第五君主制”的思想在一些新教教派中得到了發(fā)展，形成了一種特殊的“非理性主義”潮流，其發(fā)展的基礎是普利茅斯兄弟會（以傳教士約翰·達比為代表人物）和《斯科菲爾德圣經(jīng)》（Scofield Bible），后者以去中心化的方式將新教各派對末世論的不同解釋納入到了圣經(jīng)文本中。對于普通人來說，這似乎是一個無足輕重的事，但在宗教歷史上，這是一項劃時代的創(chuàng)舉。

非理性主義認為盎格魯撒克遜人和新教徒是天生的選民，并將所有關于猶太人的預言都移花接木到了他們的身上。根據(jù)教義，人類目前生活在最后一個“理性時代”的末期，基督的第二次降臨很快就會到來，在此之后，所有信徒都將被帶到天堂。

但在此之前，基督徒們還將有一場與“羅什，米迦和富瓦拉之王”的戰(zhàn)斗（也就是世界末日）。所謂的羅什，米迦和富瓦拉之王，是圣經(jīng)中被預言將要從北方進攻以色列、徹底毀滅基督教世界的邪惡勢力。從19世紀至今，俄羅斯一直被認為是圣經(jīng)中所預言的這個“基督毀滅者”。盎格魯撒克遜人認為，在最后的審判來臨前，俄羅斯必然會入侵以色列，在那里俄羅斯將與“第五君主國的選民”（也就是盎格魯撒克遜人）戰(zhàn)斗，然后俄羅斯會被盎撒人打敗。在這之后，猶太人會大規(guī)模皈依新教，進而進入天堂。

在過去的幾十年里，這種思想在政治上與猶太復國主義緊密相連，成了美國新保守派的意識形態(tài)和地緣政治理論的基礎。

法國：偉大君主末世論

在法國，早在中世紀末期和文藝復興之初，“偉大君主”版本的末世論就誕生并得以發(fā)展。這種理論聲稱，在時間的盡頭和歷史的終結，一位由上帝選擇的、此前從未出現(xiàn)過的法國“偉大君主”將出現(xiàn)并拯救人類，這一理論的現(xiàn)實基礎是羅馬教會的衰落、新教的誕生和法國王庭加強王權的需要。

偉大君主版本的末世論是以法國本國的利益為中心，價值觀偏向保守，在神秘主義風行的法國貴族圈子頗受歡迎。與傳統(tǒng)天主教末世論的不同之處在于，扮演基督教世界救世主角色的既不是基督，也不是梵蒂岡教皇，而是法國的世俗君主。

一些法國神學家認為戴高樂主義是偉大君主末世論世俗、簡化、為地緣政治服務的版本。戴高樂將軍主張歐洲各國（主要是法國、德國和俄羅斯）的統(tǒng)一，反對北約和盎格魯撒克遜的世界霸權。法國作家吉恩·帕魯維斯科（J. Parvulesco）稱偉大君主末世論為“戴高樂主義的神秘維度”。

遺憾的是，如今法國統(tǒng)治階級的絕大多數(shù)人都被共濟會末世論所主導，其含義與偉大君主末世論恰恰相反，是為了維護盎格魯撒克遜人的統(tǒng)治，這是如今法國統(tǒng)治階級決定追隨美國的意識形態(tài)因素。

意大利：吉伯林派和獵犬

中世紀時期，羅馬王位與皇權的對抗——尤其在查理曼稱帝后變得極其激烈，這導致了教皇的支持者圭爾夫派和皇帝的支持者吉伯林派在政治上的極端對立。兩派在意大利的勢力龐大，德國（神圣羅馬帝國）的統(tǒng)治者只有在獲得他們?nèi)我庖慌傻闹С趾?，才能名正言順地登上帝國皇帝的寶座?

著名的文藝復興詩人但丁是吉伯林派的支持者，他在《神曲》中闡述了吉伯林派的末世論教義，即在圭爾夫派的暫時統(tǒng)治和天主教會的徹底墮落之后，一位認同吉伯林派的圣明君主將來到歐洲，而他將帶領西方文明走向道德和精神上的復興。但丁以獵犬（veltro）的形象來代表這位君主，并稱其為“領導者”。但丁在另一篇文章中概述了世界君主制的思想，在這篇文章中，末世論主題與君主權力被緊密地聯(lián)系了起來，而不是與天主教會聯(lián)系起來。對于但丁來說，法國的君主制是站在“敵基督”一邊的，羅馬教皇也是如此。

德國：黑格爾與歷史的終結

末世論的原始版本是在黑格爾的哲學中誕生的。他將歷史視為人類精神在自然中分散的辯證過程，精神粒子在自然中散發(fā)后又在人們的聚落中重新聚集，由此形成了人類歷史。根據(jù)黑格爾的說法，這一過程的終點應該是在普魯士君主制的基礎上建立一個統(tǒng)一的德國（黑格爾在世期間，德國統(tǒng)一的事業(yè)還尚未完成）。在這個開明且統(tǒng)一的君主制德國中，精神歷史的循環(huán)將會最終結束，人類將進入歷史的終結。

這些思想直接影響了德意志第二帝國和俾斯麥主義的誕生，后來又以扭曲的形式影響了希特勒的德意志第三帝國。黑格爾在哲學語境中提出了“歷史的終結”理論，將基督教末世論與有益于社會進步的君主集權制結合了起來。

德國哲學家卡爾·施密特（Karl Schmitt，著名的天主教徒）則將君主制帝國的概念，與東羅馬帝國對教義解釋權的壟斷行為聯(lián)系了起來?！皦艛噌尳?jīng)權”是東羅馬帝國世俗權力的核心內(nèi)容之一，這種做法在9世紀被法蘭克皇帝查理大帝所學習。從某種意義上講，這種思想也與吉伯林派的主張部分吻合。

德國猶太人卡爾·馬克思在黑格爾哲學的基礎上，把黑格爾頭足倒立的唯心主義辯證法又顛倒了過來，建立了共產(chǎn)主義理論（這也是歷史終結的一個版本）。而俄羅斯哲學家亞歷山大·科熱夫則試圖將歷史的終結與全球主義和自由主義的全球勝利等同起來。需要注意的是，與他的繼承者、批判者相比，黑格爾本人是一位末世論論調(diào)的德國中心主義與君主主義者。

伊比利亞：哈布斯堡王朝和全人類的福音傳播

西班牙、葡萄牙版本末世論產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎，是美洲殖民以及哈布斯堡王朝統(tǒng)治者查理五世及其王朝的繼承者問題。在一些關于世界末日的預言中（如《偽美多德啟示錄》，這是一篇成文于8世紀末期、用敘利亞語寫成的末世論著作），世界末日的標志是基督福音向全人類的傳播，以及在天主教國王的指揮下建立一個世界性的基督教帝國。西班牙、葡萄牙的地理大發(fā)現(xiàn)和海外殖民帝國的建立，使人們有理由將哈布斯堡統(tǒng)治者查理五世和菲利普二世視為世界君主角色的有力競爭者，將西班牙哈布斯堡王朝視為“世界性基督教帝國”的現(xiàn)世。

哈布斯堡王朝的歐洲版圖

這個天主教君主制版本的末世論在一定程度上與法國相似，與法國不同的是，它吹捧的是法國王庭在政治上的老對手哈布斯堡王朝。著名的美洲探險家哥倫布在篤信天主教的西班牙國王伊莎貝拉和斐迪南統(tǒng)治時期，就是末世論世界帝國的支持者。他在其宗教著作《預言書》中表達了他的末世論觀點，該書于哥倫布開始第四次美洲之行的前夕截稿，在他結束探險并返回西班牙后正式完成。時至今日，《預言書》仍然在伊比利亞地區(qū)的宗教人士中頗具影響力。

波旁王朝取代哈布斯堡王朝統(tǒng)治西班牙后，這種末世論就此失去了現(xiàn)實基礎。但他們的影響力仍在，我們可以在拉丁美洲的天主教圈子中找到這一思想的蛛絲馬跡。在伊比利亞地區(qū)，堅信這一理論的基督會士也有著相當?shù)臄?shù)量。

葡萄牙語版本中的末世論及巴西的分支理論，在類型上與這個版本的末世論相似，這里就不再多作贅述。