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顛倒的主奴辯證法之于蘇聯(lián)，使其無論在國內(nèi)還是國際事務(wù)中，都呈現(xiàn)出社會主義理想所本具的平等特質(zhì)與生活—組織—實踐中無處不在的單向度垂直化支配關(guān)系的深刻矛盾：就國內(nèi)而言，一方面是頗為完備的社會互助—保障體系和同志式的平等關(guān)系，另一方面則是高度僵化的官僚等級制度和相應(yīng)的依附關(guān)系。

在國際事務(wù)中，一方面有著出于國際主義理想的對包括中國在內(nèi)的各國共產(chǎn)黨在籌建組織和初期工作過程中的指導幫助，其對于新中國第一個五年計劃的實施和現(xiàn)代工業(yè)體系的建構(gòu)更是提供了極為寶貴的全面支持（涵蓋資金、設(shè)備、技術(shù)、人員、國際交流等諸多維度）；另一方面，特別是針對處在其直接影響下的東歐國家及各國共產(chǎn)黨組織，則習慣性地以領(lǐng)導者（“老子黨”）自居，直接介入、干預乃至操控這些國家與黨派，各國共產(chǎn)黨之于蘇共，就如同東正教會的各分支之于普世牧首，這其中暴露的主奴辯證法之痕跡，甚至比蘇聯(lián)國內(nèi)情況更為突出而惡劣。

在體現(xiàn)師生辯證法邏輯的中國，就中國共產(chǎn)黨的內(nèi)部關(guān)系和黨群關(guān)系而言，如同毛澤東主席提到的那樣，其總原則是“團結(jié)、緊張、嚴肅、活潑”。這意味著中國共產(chǎn)黨既是一個有著高度組織性、紀律性的列寧主義式政黨，同時又是一個高度強調(diào)人民群眾的主人翁地位、主體性，因而始終處在黨和人民的有機互動、互為師生之不息循環(huán)中的超越蘇聯(lián)共產(chǎn)黨模式的新型政黨。

這一邏輯同樣貫穿于中國對外關(guān)系之中。堅持社會主義道路的中國，即便強大了也不會以充任霸主為目標。這一不稱霸的立場，不是因力量尚未充備而采取的權(quán)宜之計，而恰恰是中國道路的本質(zhì)體現(xiàn)：主奴辯證法意義上的支配—主宰關(guān)系絕不是社會主義中國所追求的，體現(xiàn)社會主義與中國文明道體之結(jié)合的是師生辯證法，它不但可化為內(nèi)部黨群關(guān)系之實際，而且體現(xiàn)于國際關(guān)系中。

師生關(guān)系的核心即“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”：師生的存在都不是天生、固化、一成不變的；老師是從學生成長起來的，學生未來也可以成為老師，師生二者始終是在比較平等的意義上進行教學交流的。雖然平等，但師生之間又非無序無規(guī)，而是既有階段性的主導—追隨之別，又包含超越這種關(guān)系之內(nèi)在期待的有機統(tǒng)一。

在初始階段，作為學生的一方肯定主要聽從富于經(jīng)驗的老師的教導，當其將所學與自我經(jīng)驗有效結(jié)合并形成自己的獨到見解時，則可以更平等、更自信地與老師交流，同時自己也成為教育者。

這一邏輯如何落實在國際關(guān)系中？

第一，尊重各國基于其歷史與現(xiàn)實形成的道路選擇應(yīng)是長期堅持的原則，不搞傳教式的帶有強制性、排他性的理念或價值觀輸出，而是通過榜樣垂范的影響和感召形成天下歸心之勢，所謂“修文德以來之”“既來之，則安之”。

第二，現(xiàn)在已經(jīng)有大量的第三世界國家政要來中國學習經(jīng)驗，未來會有包括西方國家在內(nèi)的越來越多的國家和地區(qū)加入這一向中國學習的隊伍，在此過程中，我們應(yīng)始終堅持教育與學習相結(jié)合的原則，既傳授自己所知，也學習對方的經(jīng)驗，特別應(yīng)鼓勵外國友人將在中國所學與其實際相結(jié)合，形成新鮮的經(jīng)驗與我們共享，共同探索更好的發(fā)展路徑。禪宗所謂“見與師齊，減師半德”“見過于師，方堪傳授”，老師真誠地期待學生超越自己而進行教授，這才是師生辯證法的真境界所在。

（本文摘自《天下為公：中國社會主義與漫長的21世紀》一書，該書從學術(shù)角度和世界視野回應(yīng)了中國進入新時代后所面臨的矛盾和挑戰(zhàn)，探討了中國如何以社會主義的方式實現(xiàn)人民的美好生活和國家的高質(zhì)量發(fā)展，從中西文明基因的角度探究了中共如何實現(xiàn)對蘇共的超越，展望了社會主義運動在中國乃至世界的未來發(fā)展趨勢。

《天下為公：中國社會主義與漫長的21世紀》由來自北京、上海、武漢、華盛頓的鄢一龍、白鋼、呂德文、劉晨光、江宇、尹伊文所著。）