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數(shù)碼轉(zhuǎn)型對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的文化生態(tài)構(gòu)成了整體性的改變

林品：您談到了在新的時(shí)代環(huán)境下的全球連接的問題。我們都知道，在2011年爆發(fā)的那幾場(chǎng)震動(dòng)全球的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，從阿拉伯之春到占領(lǐng)華爾街，參與者組織和動(dòng)員的方式，都在很大程度上利用了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社交媒體。您如何評(píng)估互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展對(duì)于新時(shí)代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所可能起到的作用？在您看來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)媒介是否像很多人所說(shuō)的那樣，真的蘊(yùn)含有一種新的民主的可能性？

戴錦華：要清楚地討論這個(gè)問題，大概就不是你的問題本身所能夠覆蓋的了，因?yàn)樗婕暗拿嬉冗@大得多。首先，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，或者我通常稱之為“數(shù)碼轉(zhuǎn)型”，事實(shí)上是和生物學(xué)革命相互補(bǔ)充、彼此伴行的，已對(duì)現(xiàn)代社會(huì)甚至現(xiàn)代文明的文化生態(tài)構(gòu)成了整體性的改變，這是一次具有革命性的廣度和深度的全球變化。

相對(duì)于生物學(xué)革命來(lái)說(shuō)，數(shù)碼轉(zhuǎn)型的發(fā)生要急劇得多，一方面是數(shù)碼技術(shù)的迅速更迭，一方面是它的覆蓋面的迅猛擴(kuò)張。此外，從來(lái)沒有一場(chǎng)技術(shù)革命，不僅如此急劇地發(fā)生，而且基本上在世界范圍內(nèi)完全未經(jīng)討論，也前所未有地未經(jīng)抵抗，就進(jìn)入到人們的社會(huì)生活當(dāng)中。

你看到，全球性的社會(huì)抵抗運(yùn)動(dòng)以社交媒體來(lái)作為動(dòng)員的手段，但你也要看到，從來(lái)沒有像這個(gè)新媒體時(shí)代，一種新的監(jiān)控技術(shù)可以以如此的幅度來(lái)控制全人類；從另一個(gè)角度上說(shuō)，我們每個(gè)人隨身攜帶著一面“黑鏡子”，以便“老大哥”看著我、看著你。在你看到新媒體作為一種新的跨國(guó)連接的手段的同時(shí)，大概你也會(huì)觀察到，國(guó)際恐怖主義正借助同樣的媒體和路徑，來(lái)實(shí)現(xiàn)一種以宗教、種族、各種各樣的名義進(jìn)行的社會(huì)力量集結(jié)，來(lái)完成報(bào)復(fù)性的、破壞性的、瘋狂的襲擊。

英劇《黑鏡子》劇照

我們當(dāng)前對(duì)新媒體的思考，大多都停留在某種功能性的描述和思考上。事實(shí)上，我們應(yīng)該在一個(gè)整體的意義上去思考它。我自己很難對(duì)它抱有一個(gè)所謂“正面的”或者“負(fù)面的”估價(jià)，因?yàn)椋覀冞€來(lái)不及思考，它就已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)了。此時(shí)，我們需要考量的是，如何發(fā)掘和發(fā)揮新的社會(huì)生態(tài)中所蘊(yùn)含的潛能？在各種各樣的樂觀主義當(dāng)中，有哪一種可能成為我們可以認(rèn)同和借重的事實(shí)？

比如說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)化是否是一個(gè)新的全球民主化、至少是知識(shí)民主化過程？這種觀點(diǎn)，我自己無(wú)法單純地認(rèn)同。所有使用搜索引擎的人大概都會(huì)發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)成了一個(gè)巨大的知識(shí)資源，巨大的信息和資料庫(kù)隱藏其間；但是，你是否已然先期獲得了充分的知識(shí)，決定了你是否能夠擁有一套有效的檢索方式，進(jìn)而決定了存在于互聯(lián)網(wǎng)之中的資源能否為你所用。在我看來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)存在的民主化潛能能否發(fā)揮，其實(shí)仍然取決于互聯(lián)網(wǎng)之外的社會(huì)結(jié)構(gòu)能否被有效地重新組合甚至改變。因?yàn)?，我們?huì)看到，媒體的事實(shí)同時(shí)也是資本的事實(shí)，媒體變成一個(gè)巨額資本在其間涌流的空間，它使得全球資本主義的力量能夠更大幅度地跨國(guó)流動(dòng)；而各國(guó)人民，仍無(wú)法建成超越語(yǔ)言隔絕的巴別塔。

種種樂觀主義的態(tài)度，和批判的或者抵制的態(tài)度一樣，尚沒有深入到新媒體的事實(shí)內(nèi)部，去考察其中的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。我確實(shí)認(rèn)為，它應(yīng)該而且必須成為一個(gè)全球性的思考焦點(diǎn)，應(yīng)該而且必須去嘗試一種新的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的可能性。同時(shí)，如果我們不能夠真正地把握“數(shù)碼轉(zhuǎn)型”的政治經(jīng)濟(jì)事實(shí)的話，我們也就根本無(wú)從認(rèn)知我們身置其間的世界現(xiàn)實(shí)，也就更談不上去想象未來(lái)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，它既是一個(gè)非常具體的命題，它同時(shí)也是整體挑戰(zhàn)的一部分，它與我們討論的其他問題高度相關(guān)、相互內(nèi)在。

不錯(cuò)，阿拉伯之春或者占領(lǐng)華爾街昭示了一種新的全球連接的可能性；但不無(wú)辛辣的另一部分事實(shí)，則是紐約成車的游客圍觀、笑罵占領(lǐng)華爾街的人們，雙方不停地以各種蘋果、安卓手機(jī)互拍；占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們?cè)谑謾C(jī)上讀出自己宣言……。對(duì)我，數(shù)碼技術(shù)無(wú)疑是新的、如果不是最大的、至少是數(shù)一數(shù)二的資本增長(zhǎng)點(diǎn)，安卓、蘋果系統(tǒng)構(gòu)成了新的全球壟斷，從非洲稀有金屬礦上的奴工，到中國(guó)富士康青年工人的自殺，新的資本鏈條顯影出全球的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。這是我關(guān)注的重心。

在這個(gè)問題上，我仍然懷抱著某種悲觀中的審慎樂觀。相對(duì)于新的全球格局，中國(guó)崛起提供了一個(gè)變數(shù)，而互聯(lián)網(wǎng)給我們提供了無(wú)數(shù)的變數(shù)。只不過，在這些變數(shù)的過程當(dāng)中，資本總是棋先一著。但是，我們有沒有可能奪得某種先機(jī)，獲得某種自覺，去把它蘊(yùn)含的可能性變?yōu)橐环N現(xiàn)實(shí)的可能性？

我選擇在這樣的層面上、而不是在傳統(tǒng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)借助新媒體的層面上去思考，也不是在新媒體僅僅是成為一種新的載體、新的覆蓋手段的意義上去思考。必須去深入地考察并且揭示構(gòu)成新媒體的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及它對(duì)傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的顛覆性和斷裂性的改變，從其媒介特質(zhì)的角度上去形構(gòu)新的問題，追問新的答案。

林品：您無(wú)論是進(jìn)行文化研究還是進(jìn)行電影研究，都對(duì)媒介問題報(bào)以高度的重視。那么，在數(shù)碼轉(zhuǎn)型的大背景之下，您是否認(rèn)為，我們所熟悉的那些文學(xué)、電影，都會(huì)因?yàn)槊浇樽兏锒幸环N完全不同的樣態(tài)？

戴錦華：當(dāng)我們說(shuō)，數(shù)碼轉(zhuǎn)型在沖擊紙媒，不僅是說(shuō)報(bào)紙、傳統(tǒng)期刊、紙質(zhì)書籍的形態(tài)在死亡，還要追問，傳統(tǒng)的文學(xué)形態(tài)——詩(shī)歌、長(zhǎng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)集的藝術(shù)與敘事形態(tài)，是否也經(jīng)受著沖擊或改變？紙媒的衰落已成定勢(shì)，但是，這是否意味著，有著數(shù)千年歷史、其實(shí)成為了現(xiàn)代社會(huì)最主要文化支撐的文學(xué)，其樣式已然出現(xiàn)了內(nèi)在改變？

人們經(jīng)常說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)閱讀要求短平快，文本是碎片化的，或者，網(wǎng)絡(luò)想象的欲望化特征，可供娛樂消費(fèi)的只能是感官滿足和心靈撫慰。我以為，類似觀察仍只是外部觀察。娛樂至死、消費(fèi)快感，原本是商業(yè)文化或文化工業(yè)產(chǎn)品的基本特征，數(shù)碼介質(zhì)的新意何在？如果認(rèn)定那就是未來(lái)大趨勢(shì)的話，那么我們判斷的，不僅是文學(xué)、文化，而且是赫胥黎式“美麗新世界”的蒞臨。如果不是這樣，那么人類遺產(chǎn)與現(xiàn)代遺產(chǎn)——現(xiàn)代文學(xué)、電影、藝術(shù)，其形態(tài)會(huì)改變、甚至是摧毀后的重生，文學(xué)的觀念或本體論的規(guī)定會(huì)修訂，但其審美功能、社會(huì)角色將延續(xù)。這是我的觀點(diǎn)，當(dāng)然也是我的“善良愿望”。

之所以說(shuō)那樣的觀察是外在性的，是因?yàn)樗鼈儍H僅是在今天的移動(dòng)終端使用者、某一種社會(huì)群體的消費(fèi)需求和消費(fèi)習(xí)慣的意義上去討論它，而沒有觸及媒介自身。數(shù)碼媒介的特質(zhì)并不是手機(jī)屏幕、電腦屏幕的特質(zhì)所可能涵蓋的，因?yàn)椋蟾畔乱环昼娋蜁?huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)——我們可以將數(shù)碼信息投放在任何尺幅、任何質(zhì)地的屏幕上。當(dāng)然，數(shù)碼媒介可以并且事實(shí)上已經(jīng)在覆蓋傳統(tǒng)媒介。也就是說(shuō)，我們可以在屏幕上閱讀莎士比亞或曹雪芹，但這種覆蓋并沒有改變文本自身。然而，當(dāng)我們的確使用數(shù)碼媒介并在數(shù)碼界面上寫作的時(shí)候，當(dāng)我們通過數(shù)碼介質(zhì)內(nèi)在地構(gòu)成“文學(xué)場(chǎng)”的時(shí)候，必須回答的是：數(shù)碼是什么？文學(xué)是什么？

相對(duì)而言，對(duì)于電影，這個(gè)問題更加直接和具體。因?yàn)?，?shù)碼媒介取代了膠片，而不是覆蓋了膠片。即，現(xiàn)實(shí)并非是膠轉(zhuǎn)磁+膠片的數(shù)碼化了，而是膠片已死。數(shù)碼媒介替代膠片成為電影的最基本介質(zhì)，它對(duì)電影的沖擊一定是本體論性質(zhì)的，這種沖擊絕不亞于有聲片取代默片，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于彩色膠片取代黑白膠片。然而，這一沖擊所攜帶的本體論問題，和數(shù)碼轉(zhuǎn)型對(duì)整個(gè)社會(huì)造成的影響一樣，甚至沒有受到電影從業(yè)人員的足夠重視。人們現(xiàn)在仍然熱衷于在功能層面上討論問題，而沒有意識(shí)到，它作為介質(zhì)，在“媒介即信息”的層面上，將對(duì)電影產(chǎn)生內(nèi)在的改變。

類似盲視，會(huì)令我們忽略另外一些沖擊。諸如，與紙媒一樣，遭到劇烈、甚至更加劇烈沖擊的，是電視媒體。電視媒體原本就使用數(shù)碼媒介，因此，數(shù)碼技術(shù)可以全面地取代和覆蓋電視，網(wǎng)絡(luò)媒體可以全面地在傳播、接受的意義上替代電視媒體。而電視媒體的基本特征：不同頻道、定時(shí)欄目，欄目間的變換組合，電視媒體主導(dǎo)的單向性與廣告、資本之間的相互關(guān)系等等，將會(huì)徹底地改變。其意義遠(yuǎn)不僅在形形色色的自媒體所構(gòu)成的“民主”實(shí)踐。

在你觀察到這些沖擊的時(shí)候，你首先是要在數(shù)碼介質(zhì)內(nèi)在的媒介特征上，去對(duì)其規(guī)定性、其蘊(yùn)含的潛能加以認(rèn)識(shí)，其次，要在它與傳統(tǒng)媒體相沖突、相疊加，或者，它嘗試去替代傳統(tǒng)媒體的那個(gè)場(chǎng)域當(dāng)中，在兩種介質(zhì)所形成的交匯處，去討論媒介特質(zhì)所造成的新規(guī)范和新可能。