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五四以來的文化改造：

“反帝反封”的目標

讓現(xiàn)代中國文化失去了立足點

戴錦華的第二個觀點是，在中國現(xiàn)代歷史開啟的時候，中國人開始了一種深刻的、內(nèi)在的自我改造，這種自我改造成為了文化現(xiàn)代化的一個重要組成部分，也是一種極端深刻的文化內(nèi)在流放——所謂的“中國經(jīng)驗”被我們自己流放出去，或者說它無法再在我們的文化媒介中被直觀地把握。

她從五四新文化運動在文化實踐層面一個最重要的、最形而下的、最具體的組成部分——白話文運動談起。戴錦華指出，經(jīng)由五四新文化運動，一種新的語言成為了中國文化里主導型的媒介工具。按照白話文運動倡導者之一胡適的說法，白話文運動是一種文化民主化、平民化的過程，因為它是“我手寫我口”，而文言文則意味著口語和書寫文字的分離，因此導致了文化屬于貴族和少數(shù)人的結(jié)果。

但在戴錦華看來，白話文運動絕不是一個文字口語化的過程，因為在文言文主導的時代，古白話始終存在，也同樣是一種“我手寫我口”的語言形態(tài)。但現(xiàn)代漢語和古白話是兩種語言，只不過古老漢字的延續(xù)使得我們忽略掉了，現(xiàn)代漢語其實是一種非常年輕的新語言。中國古代漢語是以字為單位的，每一個字都是一個表意單位，而現(xiàn)代漢語的發(fā)明則意味著大量詞的出現(xiàn)。當兩個漢字組成一個詞的時候，詞的意思并不是兩個漢字意義的疊加，相反，它是一個文化西化的過程。比如“宇宙”中的“宇”指的是屋宇，是中國人的居住空間，而“宙”指的是日出而作、日落而息的勞作方式；“宇宙”二字原本代表的是高度發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明下中國人的生活方式，而當它組成一個新詞的時候，它的意思完全變了。

她接下來指出，五四新文化運動有兩句響亮的口號，直到今天還被我們視為重要的政治、文化使命，那就是“反帝”和“反封”——前者針對的是帝國主義、殖民主義，后者則直指前現(xiàn)代中國的主流文化（也就是所謂的“打倒孔家店”）。戴錦華稱，她曾經(jīng)一直認為“反帝反封”是非西方國家在走向現(xiàn)代化的過程中必然要面對的雙重使命，直到20年前，她開始探訪亞非拉的第三世界國家，尤其是深入到這些欠發(fā)達國家腹地的時候，她才發(fā)現(xiàn)，這種“五四式”的雙重命題是中國的特殊情況。

絕大多數(shù)非西方國家和中國之間的一個重要不同在于：他們都經(jīng)歷了極端慘烈的殖民歷史，他們的文化從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化過程不是自己主導發(fā)生的，而是在軍事占領(lǐng)和政治控制之下被強暴的過程。因此，他們的主要使命是反帝反殖、驅(qū)逐外來統(tǒng)治者，而完成這一使命所依憑的武器，正是本土文化和民族主體身份。反觀中國，除了東北和臺灣之外，中國主部并沒有經(jīng)歷過殖民統(tǒng)治，只有在這樣一個歷史過程中，我們才能有勇氣同時打倒兩個敵人，即“反帝”和“反封”。這一雙重目標的設定，也導致我們在現(xiàn)代中國文化內(nèi)部失去了立足點。換言之，我們在建構(gòu)一個現(xiàn)代中國的過程中，同時創(chuàng)造了一個自我中空的主體。