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編者按：近年來，在中華民族偉大復(fù)興成為主旋律的大背景下，儒學(xué)復(fù)興已有遍地開花之勢。相應(yīng)的，在儒學(xué)界，主流也正在從“心性儒學(xué)”轉(zhuǎn)向“政治儒學(xué)”，研究重點(diǎn)也逐漸轉(zhuǎn)向康有為，政治姿態(tài)則從先前的文化保守主義轉(zhuǎn)向政治保守主義。在此基礎(chǔ)上，持儒家立場者對“20世紀(jì)中國革命”大多取整體否定態(tài)度。今年是新文化運(yùn)動一百周年，在華東師范大學(xué)舉行的“中國文化論壇”上，即以此為主題。但與以往對新文化運(yùn)動的討論不同，這次由于持儒家立場者的與會，使對新文化運(yùn)動的功過評價成為討論的主要議題。而在論壇開幕之前的5月8日，復(fù)旦大學(xué)教授丁耘在華東師范大學(xué)的對談已涉及了相關(guān)問題，并為隨后中國文化論壇上的討論拉開了序幕。對談由華東師范大學(xué)教授陳赟主持，觀察者網(wǎng)對這場對話進(jìn)行了整理，但由于其他參與對談?wù)咭蚬什辉赴l(fā)表對談記錄，因此只保留陳赟與丁耘的對話及之后的相關(guān)問答。

本文由觀察者網(wǎng)馬雪整理，蕭武修訂，丁耘與陳赟分別審訂了各自的發(fā)言。

陳赟：這幾年來由于中國大陸的崛起，整個學(xué)術(shù)和思想界，發(fā)生了一個悄然的變化。今年一月，臺灣中央研究院的李明輝到復(fù)旦開會時接受了澎湃新聞的一個采訪，整個都在討論臺灣的社會和儒學(xué)。下篇有一小段，講到了大陸新儒家，記者弄了一個聳人聽聞的標(biāo)題——“我不贊同大陸新儒家”。李明輝不同意蔣慶這些人是大陸新儒家，認(rèn)為他們只是自我標(biāo)榜。稿子一出，大陸就有很多學(xué)者跟進(jìn)討論。黃裕生和陳明的弘道書院都組織了專門的會回應(yīng)李明輝。

在臺灣，由何乏筆、鐘振宇發(fā)起，李明輝等人參加，中央研究院文哲所也開了一個規(guī)模很大的座談會。對大陸新儒家，對李明輝的回應(yīng)進(jìn)行回應(yīng)。這個座談會在文哲所的所有會當(dāng)中是最火爆的。他們弄了兩個會場。里面參加討論與發(fā)言，外面的分會場看視頻。臺灣的儒學(xué)大佬，幾乎是傾巢出動。后來《思想》主編錢永祥就給他們寫了一封信，大概意思是像你們這樣的討論，還不足以回應(yīng)大陸新儒家。他通過這封信提出了四個問題。今天我想借此機(jī)會把問題提出來，讓丁耘和唐文明兩位學(xué)者回答下這個問題。

問題一：一個日益強(qiáng)大，但已經(jīng)卸去革命色彩的中華人民共和國，應(yīng)該如何建立自己的正當(dāng)性？作為一個龐大的政治共同體，它要體現(xiàn)一個什么價值？啟蒙式的自由主義民主，馬克思主義式的共產(chǎn)主義運(yùn)動，乃至毛澤東的不斷革命，在當(dāng)下的中國，顯然都不再符合中國當(dāng)下的國情。這個時候，有不少人，比如儒家知識分子，有義務(wù)、有資源、有權(quán)利來彌補(bǔ)這樣一個論述的空洞。

問題二：中國崛起經(jīng)常被認(rèn)為不只是一個民族國家的崛起，而更是一個文明的復(fù)興。其本性與使命，必然與西方文明分庭抗禮。但中國文明怎么來界定自己？儒家是不是最明顯的答案？

問題三：當(dāng)前中國的政治體制必須要調(diào)整，自由派鼓吹的西式體制，幾乎是唯一能夠說明的具體的選項(xiàng)。但在現(xiàn)狀之下，顯然不可行。這樣一來，傳統(tǒng)的治理方式，特別是儒家，很可能是一個選項(xiàng)。

問題四：革命話語以及相應(yīng)的革命倫理全盤崩潰以后，大陸社會的道德滑坡與人心的虛無十分嚴(yán)重，就是我們說的價值危機(jī)、信仰危機(jī)，這種情況下，儒家可能是一個資源。

立國之道的基本要素，中華民族自我鑒定，政治體制想象，生活方式重建，整個四個問題是儒學(xué)復(fù)興的一個大背景。想請丁耘就前面我們講的這幾個問題發(fā)表看法。

丁耘：從2013年到現(xiàn)在，情況發(fā)生了很大的變化。從世紀(jì)初開始，通過保守主義的復(fù)興，接著就把儒家給帶出來了。我早年寫李澤厚的那篇文章，實(shí)際上立場很明顯，是保守主義的，并且在文末指向了作為思想選項(xiàng)的儒家。我也不知道什么時候我頭上戴了個“左翼”帽子。我戴上了這個帽子以后呢，儒家的兄弟很高興，左派的兄弟也很高興。那我就不把這個帽子摘下來了。我先做一個梳理，把儒家復(fù)興大約分為三個階段：

一是學(xué)院階段。這個階段其實(shí)是醞釀和準(zhǔn)備時期。這個過程實(shí)際上比較長。我和文明的結(jié)識實(shí)際上是在2007年，在成都。陳赟也去了。我們這一幫人，當(dāng)時把儒家當(dāng)做學(xué)院中人的一個思想選項(xiàng)，而且大家也看到了，當(dāng)時沒有明顯的社會政治的方向。

那么在這個階段，大概2008、2009年吧，有這么一個變化：也就是進(jìn)入第二個階段，也就是社會階段。有一些在媒體上相當(dāng)活躍的公知們逐漸地改旗易幟、自由派的旗幟漸漸隱蔽起來，改打儒家旗號了，儒家逐漸被納入公共的視野。慢慢地從一個學(xué)院里小范圍的思想運(yùn)動，表現(xiàn)出社會運(yùn)動的趨勢。大概從2014年開始，儒家進(jìn)入第三個階段——政治階段。執(zhí)政黨明確釋放出了明顯帶有儒家色彩化的話語的信號。

錢永祥的問題，第一個就是講中華人民共和國作為一個政治共同體需要這樣一個論述，這樣一個角度出發(fā)來看儒家。這些問題是儒家復(fù)興的第三階段才會冒出來。我們這個大陸的儒學(xué)專家學(xué)者和港臺的交流也不是一朝一夕啊，實(shí)際上至少十幾年。那個時候沒有刺激么？為什么這兩年突然就受不了了。

一方面固然是因?yàn)檫@個大陸新儒家的自信越來越強(qiáng)，要擺脫港臺新儒家的傳統(tǒng)。但是這種傾向，在蔣慶先生發(fā)表《政治儒學(xué)》的時候就有了，很早就有了。港臺新儒家當(dāng)時并沒有非常強(qiáng)烈的反應(yīng)。為什么現(xiàn)在會這樣呢？我想這個問題出在儒家背后。大陸以一種異乎尋常的速度崛起。打破了原來政治力量上的對比。所以，原來的格局肯定要改變。在這個時候各個國家和地區(qū)對這個大的政治經(jīng)濟(jì)格局的改變，要有個適應(yīng)的過程。這個過程非常有意思。