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近日，讀者劉明龍來函分享了其對(duì)現(xiàn)如今中國知識(shí)分子的一些看法。文章中談到，知識(shí)精英對(duì)普通老百姓的日常生活缺乏基本了解，當(dāng)自己的“高深話題”在民間碰壁時(shí)，則將責(zé)任歸咎于“刁民愚蠢”。用作者的話說就是，中國知識(shí)分子從自然生長開始進(jìn)入“盆景”時(shí)代。此外，文中列舉了若干古今中外知識(shí)分子參加“基層實(shí)踐”的例子，頗為有趣，特此與各位讀者分享。

以下是劉明龍的來信全文《論知識(shí)分子的不接地氣》

我們可以來設(shè)想一種狀態(tài)：讓幾位北京名校的精英教授到農(nóng)村來住上一段時(shí)間，或者為了條件好一點(diǎn)讓他住到縣城吧。我們真不敢相信他們能在基層生活多久，因?yàn)樗麄兒芸鞎?huì)發(fā)現(xiàn)，他們在高校習(xí)得的一整套知識(shí)與基層的日常生活是如此格格不入。鄉(xiāng)下人也許還知道有一個(gè)人叫做孔子，但也就止于此了，至于講到康德、哈耶克，基層的百姓就一無所知，我們知識(shí)分子整天在大學(xué)里講的自由、民主的學(xué)說在這里遇到了巨大的困難，因?yàn)楹苌儆腥藭?huì)對(duì)之感興趣。這就是當(dāng)前我國知識(shí)精英所面臨的巨大困境，這種知識(shí)與日常生活的巨大斷裂感已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。甚至知識(shí)精英的世界已經(jīng)完全和基層百姓的生活產(chǎn)生了隔絕。一個(gè)在云端，一個(gè)在地上，老死不相往來。這種情況是令人感到沮喪的。

但現(xiàn)如今，大多數(shù)的知識(shí)分子并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，而且在許多抱有強(qiáng)烈精英主義的學(xué)者看來，群眾實(shí)在是愚蠢不堪，所以才導(dǎo)致他們對(duì)高端的知識(shí)毫無興趣，于是這種責(zé)任不能怪罪到知識(shí)精英的頭上，責(zé)任在于這些刁民。如果我沒有猜錯(cuò)的話，這是大學(xué)里流行的想法?；谶@種想法，很快產(chǎn)生了一種十足的精英主義的傲慢與偏見，刁民愚不可及，因此需要精英們?nèi)⒚?，好讓他們從蒙昧之中走出來，但是?dāng)精英們再次到了民眾中啟蒙的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)實(shí)在孺子不可教也，于是他們只能一次次抱怨，許多知識(shí)精英成了怨婦。當(dāng)代的知識(shí)精英總是過高的估計(jì)了自己的重要性，以至于背上了過于沉重的負(fù)擔(dān)，一旦發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界沒有按照他們想象的方向發(fā)展的時(shí)候，他們就顯得過于焦慮。我每每和我的姐姐講授哲學(xué)，她每次都心不在焉，很快打斷我，這些大道理又不可以當(dāng)飯吃，不可以掙錢，別和我講了，事實(shí)上，我在鄉(xiāng)下接近三年也基本從未和任何人講過一點(diǎn)點(diǎn)柏拉圖的東西。在我看來，我們確實(shí)需要深刻的意識(shí)到，我們所知道的，我們所認(rèn)為好的東西，好的生活方式并不是人人都會(huì)認(rèn)為好，我們也根本沒有我們想象的那么重要。但是我們也不過于貶低自己，我們以佛陀教誨的平常心來看待自己。這樣我們就能做到不怨天不尤人。知識(shí)精英如果不能獲得健康的平常心，那么他們的知識(shí)事業(yè)必要再次受挫了。

知識(shí)精英多多的走出學(xué)院、象牙塔，多去觀察一下百姓們的日常生活，多和那些根本對(duì)學(xué)院知識(shí)不感興趣的民眾多聊聊，也許倒能多少意識(shí)到，其實(shí)我們自己真沒那么重要，于是倒會(huì)很快獲得一種謙卑的美德，這對(duì)于學(xué)者來說是極為重要的。精英們需要更多思考的是，為何他們就是不能接受我們的觀點(diǎn)，如果依然歸之為刁民愚蠢，我認(rèn)為精英們永不會(huì)再取得進(jìn)步，大致說來，民眾不接受你的觀點(diǎn)多數(shù)在于你的那些想法脫離了他們的實(shí)際生活，老百姓更加關(guān)注的是吃穿住行，現(xiàn)如今，很多年輕人找不到工作，農(nóng)民工們生活困難，三十歲左右的人沒個(gè)住房，生活沒著落。是這些實(shí)實(shí)際際的困難才是民眾們關(guān)心的焦點(diǎn)。你說說你的民主自由理論到底如何與這些民眾的生活產(chǎn)生一點(diǎn)實(shí)際的聯(lián)系呢？你要是多多關(guān)注一下他們的經(jīng)濟(jì)困難，你的理論很快就能推銷出去。你不是整天說民主嗎？民主精神在哪里呢？我舉個(gè)最簡單的例子，你就找?guī)讉€(gè)農(nóng)民工談?wù)勗?，讓他們各抒己見，把自己的想法、生活困難說出來，然后你再把這個(gè)東西寫成文章，發(fā)出來讓大家知道，或者向相關(guān)的政府部門去反應(yīng)。這個(gè)就是最實(shí)在的民主啊，表現(xiàn)在農(nóng)民工也可以有表達(dá)權(quán)了，而且有人尊敬他們的表達(dá)權(quán)了，而你把意見送往政府部門，這就是在爭取權(quán)利，這就是民主。民主不是空洞的。例子很多，我不想舉更多。

知識(shí)的這種不接地氣，是近代社會(huì)以來才發(fā)生的事情。鴉片戰(zhàn)爭之后，西學(xué)東漸，我們大部分的知識(shí)就來源于西方。作為后發(fā)國家，基本上要重新置換大腦。我們古代的知識(shí)像是樹苗從土里自然而然那樣生長起來的，在英國，知識(shí)也是自然生長的，但現(xiàn)如今，中國的自然生長狀態(tài)被打亂，我們開始進(jìn)入“盆景”時(shí)代。也就是我們暗地里有一個(gè)歐美模型，然后我們照著那個(gè)模型來裁剪我們的枝葉，這是一種不自然的生長狀態(tài)。過去我們的根系是扎根在民眾日常生活的土壤之中的，而今天我們的根系腳朝天，伸到了西方去了。這就使得知識(shí)分子腦體倒懸。失去了和本國民眾生活土壤的有機(jī)聯(lián)系。知識(shí)的不接地氣也就出來了。近代社會(huì)任何一個(gè)后發(fā)國家都會(huì)面臨這種困境。法國通過大革命和自己的過去發(fā)生了嚴(yán)重?cái)嗔?，?dǎo)致出現(xiàn)了很多托克維爾諷刺的文人知識(shí)分子，毫無實(shí)際事物的經(jīng)驗(yàn)。在德國這種斷裂感變得更加巨大，德國的哲學(xué)教授逐漸演變成徹底的學(xué)院思辨生活，與日常生活徹底斷裂，馬克思譏諷德國的哲學(xué)與德國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系格格不入，腦袋跑到英美的資本主義世界，而腳下還在站在封建時(shí)代，這就是馬克思說的唯心主義。俄國的斷裂來得極為爆裂，布爾什維克基本要徹底斬?cái)嗯c俄國過去的任何聯(lián)系，而且從此一而再再而三的否定自己的過去。在印度最近一些知識(shí)分子也深刻意識(shí)到歐洲知識(shí)在印度的懸浮狀態(tài)，于是一些后殖民主義者提出要讓歐美在印度在地化。如果我們更加清晰的理解后發(fā)國家的困境，那我們對(duì)知識(shí)分子的不接地氣狀態(tài)也就能抱以同情的理解，而不會(huì)過于的指責(zé)知識(shí)精英。但理解不表示知識(shí)精英的過分精英主義就是理所當(dāng)然。讓我們回顧一下歷史，或許能給我們今天的知識(shí)精英帶來一些啟發(fā)。

近來我們的知識(shí)分子帶有一種異常的潔癖感，當(dāng)他們看到任何知識(shí)分子過于接近政府、商業(yè)，甚至當(dāng)官經(jīng)商的時(shí)候，他們表現(xiàn)得過于憤怒。他們認(rèn)為這是一種墮落，是對(duì)知識(shí)真理的背叛。知識(shí)分子就是應(yīng)該蜷縮于學(xué)院專研人類知識(shí)的真理。這是當(dāng)前學(xué)院比較流行的觀點(diǎn)。而當(dāng)我們試圖考察英國15世紀(jì)以來的諸多學(xué)者時(shí)，驚奇的發(fā)現(xiàn)，似乎最有天分的知識(shí)分子或多或少都與世俗事物有著牽連，他們大多數(shù)都參與實(shí)際事物，要么是商業(yè)，要么是政治事業(yè)，托馬斯莫爾當(dāng)過下議院議長，大法官，培根做過伊麗莎白女王的掌璽大臣，洛克是輝格黨的重要成員，牛頓是皇家鑄幣廠廠長，皇家學(xué)會(huì)會(huì)長，密爾就職于東印度公司，擔(dān)任國會(huì)議員，名單還可以列得更長。托克維爾考察法國知識(shí)分子和英國知識(shí)分子的時(shí)候，贊揚(yáng)英國學(xué)者，在他看來，學(xué)者必須有實(shí)際事物的經(jīng)驗(yàn)才能更好從事人類進(jìn)步的事業(yè)，而法國的學(xué)者卻是不識(shí)實(shí)際事物的文人，這樣一種空乏學(xué)風(fēng)鼓吹起來的大革命讓法國付出了極大的代價(jià)。密爾在《代議制政府》中談到“官僚政府……它積累經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)和充分考慮而獲得傳統(tǒng)準(zhǔn)則，以及為實(shí)際管理事務(wù)的人們準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)膶?shí)際知識(shí)”“幾乎沒有任何腦力工作像立法工作那樣，需要的不僅是有經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)過訓(xùn)練，而且通過長期而辛勤的研究訓(xùn)練有素的人去做”。托克維爾贊嘆：“美國人通過參加立法活動(dòng)而學(xué)會(huì)法律，通過參加管理工作而掌握政府的組織形式”。英美的民眾和學(xué)者都從參與政治的實(shí)際事物中獲得了政治經(jīng)驗(yàn)、政治知識(shí)。這些知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而不是理論知識(shí)。處理實(shí)際事物也提升了人的智力，經(jīng)驗(yàn)的豐富使人變得更加審慎，也意識(shí)到改造人間事物的復(fù)雜性。

如果我們接著考察我國古代的知識(shí)分子，那是更加有趣的。先秦的知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)叫做士人，士人并不是專業(yè)的研究知識(shí)，士人主要職責(zé)是從事政治，知識(shí)只是理解政治的需要?？鬃幼钕胱龅钠鋵?shí)是通過從事政治來實(shí)現(xiàn)自己的理想，因此他在魯國做過大司寇，掌管司法，相當(dāng)于大法官。墨子是一個(gè)工匠，組建了嚴(yán)密的墨家社團(tuán)，做過宋國大夫，說服公輸班止楚攻宋。孟子經(jīng)常和滕文公、梁惠王、齊宣王坐而論道。宋朝的士大夫階層也是一個(gè)從事政治的階層。這里就不細(xì)數(shù)了。民國之前，中國政府權(quán)力無法直接滲透到縣以下，所以由士紳階層來掌管地方事務(wù)，士紳大致是介于上層士大夫和底層平民之間的群體，他們主要由科舉及第未仕或落第士子、當(dāng)?shù)剌^有文化的中小地主、退休回鄉(xiāng)或長期賦閑居鄉(xiāng)養(yǎng)病的中小官吏、宗族元老構(gòu)成。可以算是地方的知識(shí)分子。這樣在古代，中國的知識(shí)分子的觸角就可以從高層一直延伸到最基層，它的觸角比政府延伸得寬闊，政府到縣一級(jí)就下不去了。所以整個(gè)知識(shí)分子階層對(duì)于社會(huì)生活的靈敏度自然要比政府高，因此政府也必須仰仗士大夫階層才能治理國家。而今天的中國發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，知識(shí)精英大多數(shù)盤踞在北上廣大城市，到了省會(huì)城市少了很多，再到地級(jí)市基本絕跡了，到了縣、鄉(xiāng)、村沒了。而政府的權(quán)力可以伸展到村里面。我到西藏旅行的時(shí)候，在荒無人煙的怒江大橋那里能見到黨支部，這是令人感到驚訝的。知識(shí)分子的觸角伸縮如此之狹窄，直接導(dǎo)致整個(gè)知識(shí)分子群體對(duì)于中國廣大土地上事務(wù)的無知與不敏感。他怎么能夠不依賴于政府呢？

近代革命共產(chǎn)黨的興起給我們帶來了一種啟發(fā)，當(dāng)然必有很多知識(shí)分子是不愿意聽此話的，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨還能有什么借鑒呢？五四知識(shí)分子的激進(jìn)主義讓知識(shí)分子很快從民眾之中游離了出來，失去了民眾的支持讓五四知識(shí)分子孤立無援。早期的共產(chǎn)黨知識(shí)分子諸如李大釗、陳獨(dú)秀的路線是走精英主義路線，脫離群眾，幾經(jīng)挫折之后，毛澤東找到了群眾路線的法寶，群眾路線就是為了克服知識(shí)精英的不接地氣狀態(tài)，讓知識(shí)精英能與群眾形成有機(jī)的聯(lián)系。從此中國革命才走上了正道。

今天知識(shí)精英浮于整個(gè)社會(huì)的表面，而無法取得與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系。于政治，不知政治實(shí)際之運(yùn)作，于經(jīng)濟(jì)，不知經(jīng)濟(jì)之現(xiàn)狀，于基層，不知百姓之生活，甚至有種極為激進(jìn)的要自絕于政治、經(jīng)濟(jì)之外的狀態(tài)，但又時(shí)時(shí)被政治和經(jīng)濟(jì)束縛。在我看來，知識(shí)分子必須廣泛參與政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，才能理解各種實(shí)際事務(wù)，才能從實(shí)際事物的經(jīng)驗(yàn)之中獲取學(xué)問的現(xiàn)實(shí)支撐點(diǎn)。才能改變不接地氣的狀態(tài)。不參與實(shí)際事物的知識(shí)分子根本無法獲得對(duì)社會(huì)的深刻理解。

最后以以前的一段話結(jié)束此文：

在農(nóng)村，和農(nóng)民們談話，我發(fā)現(xiàn)大學(xué)的“高深文化”在這里永遠(yuǎn)都不會(huì)成為話題，沒有任何一個(gè)人知道康德，更不會(huì)討論民主。這種巨大的反差就是我反思精英文化的根本性出發(fā)點(diǎn)。我把千千萬萬個(gè)人的實(shí)踐看做知識(shí)的來源，一個(gè)汽車修理工的經(jīng)驗(yàn)也蘊(yùn)含了時(shí)代價(jià)值，一個(gè)小販的經(jīng)商技巧也包含了某種理性和智慧。在這活生生個(gè)人的實(shí)踐中才包含著真正合理的知識(shí)和智慧。知識(shí)分子的責(zé)任在于發(fā)現(xiàn)提煉這些智慧。這樣即使最“卑賤”的職業(yè)也獲得了合法性，知識(shí)分子也學(xué)會(huì)了謙卑，學(xué)會(huì)了尊重每一位勞動(dòng)者。地面上千萬人實(shí)踐的復(fù)雜豐富程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎任何現(xiàn)成理論，也超出了精英的理解范圍。

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