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韓國(guó)學(xué)者著手研究江陵端午祭始于上世紀(jì)60年代，任東權(quán)、崔常壽、任皙宰，李杜鉉、張籌根等學(xué)者開始對(duì)江陵端午祭進(jìn)行田野調(diào)查。任東權(quán)于1966年寫成《江陵端午祭——重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)資料》一文。韓國(guó)根據(jù)學(xué)者們的調(diào)查報(bào)告，于1967年把江陵端午祭指定為韓國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第13號(hào)。70年代，金善豐、崔喆、李輔亨、徐淵昊等學(xué)者，以鄉(xiāng)土文化為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)江陵端午祭的祭祀和巫歌進(jìn)行了研究。

在古時(shí)江陵一帶，關(guān)于江陵端午節(jié)最早的記載，源于在江陵出生的許鈞。江陵端午節(jié)當(dāng)時(shí)祭祀的對(duì)象是朝鮮三國(guó)時(shí)代統(tǒng)一了三國(guó)的金庾信將軍。出生于新羅時(shí)期的金庾信將軍自幼在溟洲，在江陵南部的禪智寺任職時(shí)鑄得名劍一把，一舉統(tǒng)一了高句麗和百濟(jì)，死后被奉為大關(guān)嶺山神，守護(hù)當(dāng)?shù)氐陌傩?。?jù)說在壬辰倭亂的時(shí)候，敵軍以為樹立在大關(guān)嶺的松樹是士兵，就不敢貿(mào)然侵犯。于是人們就將五月五日這一天定為祭祀大關(guān)嶺山神的日子。

還有一種就是城隍神的故事。《大關(guān)嶺國(guó)師城隍神》中記錄到：相傳古時(shí)候一個(gè)有錢人家的閨女去石泉打水，飲了一瓢映著太陽倒影的水，不久就產(chǎn)下一子。但是家人將未婚便生子視為恥辱，就將小孩棄至后山鶴巖下。數(shù)日后生母去探望，以為孩子早已死去，沒想到看見鶴正在撫養(yǎng)孩子，她以孩子是天賜之子為由，抱回家中。數(shù)年后孩子成為國(guó)師，回故鄉(xiāng)后建立“神福寺”。據(jù)說至今國(guó)師的浮屠仍在此處，現(xiàn)在尚存的崛山寺也是他所建的廟宇。人們?cè)谒篮髮⑵浞顬槭刈o(hù)江陵地區(qū)的“國(guó)師城隍神”。所以在端午祭這一天，人們也會(huì)祭祀城隍神。

還有說法是韓國(guó)端午祭的起源與水稻和水有關(guān)，每年農(nóng)歷5月正月是漲水的季節(jié)，為了防汛，在此期間要守護(hù)祭祀，于是慢慢形成了這個(gè)節(jié)日。水稻是韓國(guó)最主要的農(nóng)作物，大米是韓國(guó)人的主食，如果水稻收成不好，后果可想而知，所以要想盡辦法讓水稻好好生長(zhǎng)，以期豐收。

而另據(jù)《東國(guó)歲時(shí)記》記載，韓國(guó)風(fēng)俗有“按漢制”一說。也就是說，在古時(shí)，作為中國(guó)附屬國(guó)的韓國(guó)，韓國(guó)的端午節(jié)是按照中國(guó)的端午節(jié)引入的，即韓國(guó)的端午節(jié)日活動(dòng)從漢朝開始基本上都是按照中國(guó)的習(xí)俗來進(jìn)行。

被引進(jìn)韓國(guó)后的端午節(jié)雖然承襲了中國(guó)傳統(tǒng)，但是為了更好地讓端午節(jié)在韓國(guó)這片嶄新的國(guó)土生根發(fā)芽，關(guān)于端午節(jié)的起源傳說也隨之改變。因此從祭祀的對(duì)象上，中韓之間就不是同一個(gè)人。中國(guó)的端午節(jié)帶有早期的祭祀色彩，而韓國(guó)的江陵端午節(jié)則帶有很強(qiáng)烈的巫俗色彩。

韓國(guó)江陵端午祭，圖片來源：kampoo.com

韓國(guó)式的端午祭，“是在插秧結(jié)束之后緊接著舉行的大慶活動(dòng)，有點(diǎn)具有播種慶?；顒?dòng)的性質(zhì)”。“端午民俗是從部族國(guó)家時(shí)代開始起源的，是從播種儀禮出發(fā)、具有強(qiáng)調(diào)辟邪進(jìn)慶的信仰的意味，以后，與秋千、摔跤等民俗藝能相結(jié)合，具有節(jié)日祝祭的形態(tài)特征?！保ㄚw春鎬《韓國(guó)端午風(fēng)習(xí)的特征》）可見，韓國(guó)的端午節(jié)，總的來看，“是以神話為中心的祈愿豐年和安寧的賽神和祭儀，……具有豐農(nóng)祈愿、災(zāi)厄防止、世俗的解放等功能?！保ㄚw春鎬《端午的起源和由來》）

具體到某一地區(qū)，情況可能有些差別。例如，江陵端午祭是韓國(guó)現(xiàn)存的鄉(xiāng)土神祭中規(guī)模最大的、最具代表性的端午祭活動(dòng)。除了大關(guān)嶺山神金庾信，其余的神，如梵日國(guó)師神、滄海力士神、草堂里夫人神、蓮花夫人神，都是江陵地區(qū)出身的，或是為江陵甚至江原道社會(huì)作出過貢獻(xiàn)的神。

慶上北道的慶山市慈仁地域，其端午節(jié)所祭之神不同于江陵。據(jù)記載，“九世紀(jì)前后，新羅時(shí)代，倭寇曾到慈仁的天山，圍城而寄居，騷擾當(dāng)?shù)鼐用?。韓將軍與他的妹妹，一起到柳堤，排開‘女圓舞’、俳優(yōu)雜戲等游戲場(chǎng)面，來誘引倭寇，一舉而殲滅?！保ㄚw春鎬《慶山慈仁端午祭的特征》）以后，慈仁居民為其設(shè)祠，于端午節(jié)祭祀追慕，而“女圓舞”“斬倭戲”也一直流傳下來。此外，俳優(yōu)雜戲、巫堂賽神、摔跤、蕩秋千、拔大河等民俗活動(dòng)也一樣保存和流傳著。

“具體強(qiáng)調(diào)端午節(jié)日活動(dòng)的時(shí)代，是朝鮮時(shí)代。端午日，承政院做成帖子，送交宮中。宮中將觀象監(jiān)用朱砂寫的天中符籍下發(fā)給諸大臣，其內(nèi)容如：‘五月五日，天中之節(jié)。上得王祿，下得地福。蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌。四百四病，一時(shí)消滅。急急如律令。’”此外，君王還向大臣分發(fā)“端午扇”，百姓還要食用多種飲食，目的都是“強(qiáng)調(diào)疾病預(yù)防”。（趙春鎬《端午的起源和由來》）這類由政府主持的端午節(jié)，看來與民間活動(dòng)的形式雖有不同，但在時(shí)間與目的等方面都是一致的。

粗略比較中韓兩國(guó)的端午節(jié)，有這么幾點(diǎn)不同。其一，中國(guó)的端午節(jié)，實(shí)質(zhì)是古代夏至節(jié)民間化的一個(gè)結(jié)果，是夏至節(jié)的一個(gè)變格，其歷史更古老；而韓國(guó)的端午節(jié)并非從夏至節(jié)演化而來。其二，中國(guó)的端午節(jié)祭的“主神”主流觀點(diǎn)上多是屈原，而韓國(guó)式端午節(jié)祭的主神較為晚出，又不止一人，甚至有所謂“十二主神”之說。其三，中國(guó)的端午節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容與形式上政治和倫理色彩較濃，而韓國(guó)的端午節(jié)的則具有原始宗教與雜戲的意味。

但兩者也不是完全沒有關(guān)聯(lián)的，就節(jié)祭的名稱而言，韓國(guó)新羅時(shí)期對(duì)端午節(jié)的稱謂之一是“水瀨” ，《說文》上有“水瀨”乃“水流沙上”，稱端午為“水瀨”，說明這一日的祭祀活動(dòng)多是在水邊或水上進(jìn)行。這恰恰表明，韓國(guó)人最初的端午節(jié)祭是模仿過中土南方的端午節(jié)祭的。

“戌衣”，韓語意為“車輪” ，具體指太陽，推測(cè)是指太陽神。韓國(guó)人不僅此日要祭太陽神，還要吃車輪形的“山牛蒡餅”之類。其用意是要接受陽氣。而山牛蒡餅是用艾草作為原料的，艾草在中國(guó)古代既是草藥又是祭祀用品，因此韓國(guó)的端午節(jié)從源頭上看仍能找到很多中國(guó)的祭祀元素。

端午節(jié)日，在中國(guó)，是與正旦、上元、寒食、清明、中秋、重陽、冬至諸節(jié)成系列的重要民俗節(jié)日。而《高麗史》卷84“禁刑”條載，當(dāng)時(shí)已將元正、上元、寒食、上巳、端午、重九、冬至、八關(guān)、秋夕等日選為世俗節(jié)日予以傳承。朝鮮時(shí)期，端午和正初、寒食、秋夕、冬至合稱“五節(jié)享” 。

毋庸贅言，韓國(guó)端午節(jié)祭既在這一系列之中，不可能一開始就全然是本土性的?？梢赃@么說，我國(guó)的端午節(jié)是由祭祀慶典轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)日慶典，而韓國(guó)的祭祀活動(dòng)則是由中國(guó)傳入，在歷史長(zhǎng)河的演變中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)日慶典。

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