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情義的變奏

作為“香港流行樂壇教父”、“香江四大才子”之一，黃霑被譽(yù)為“港人精神”當(dāng)之無愧的代言人。黃霑的職業(yè)生涯以創(chuàng)作影視主題曲為主。據(jù)說“‘主題歌’在劇中能概括地表現(xiàn)主題，它作為音樂與文學(xué)相結(jié)合的綜合藝術(shù)形式，借助于形象生動(dòng)的畫面與重復(fù)傳播的威力，常常會(huì)獲得極高的感召力?！?sup>2 在這個(gè)意義上，黃霑通過多年的主題曲創(chuàng)作，為接受影視和流行音樂文化的廣大受眾提供著文化上的“主心骨”。香港市歌《獅子山下》便是由他作詞的電視劇插曲，其中唱到：

放開彼此心中矛盾，理想一起去追。同舟人誓相隨，無畏更無懼。

同處海角天邊，攜手踏平崎嶇。我地大家，用艱辛努力寫下那不朽香江名句。

黃霑

如果說，在進(jìn)行曲式的《誓要入刀山》里，黃霑展示的是少數(shù)英雄人物之間的友誼，那么，這首悠揚(yáng)的《獅子山下》則體現(xiàn)了對地區(qū)共同體內(nèi)部各階層人民友愛相處、克服艱難的美好期待?？梢钥吹?，黃霑的“主題曲”往往有一個(gè)重要的主題，那就是“友愛”或者說“共同相處”。在現(xiàn)代都市里，隨著自由主義經(jīng)濟(jì)原則的盛行，“理性人”、“經(jīng)濟(jì)人”的個(gè)體主義倫理往往無法有效提供人與人之間的良性情感體驗(yàn)。與西方浪漫主義者召喚民間文藝、古老神話來批判、填補(bǔ)現(xiàn)代生活情感真空的心態(tài)類似，³ 作為一位抒情詩人，黃霑的作品里長期體現(xiàn)出樸素的“復(fù)古”情懷。其武俠主題曲中，對“情”和“義”的無限強(qiáng)調(diào)，正是為了通過探索中國傳統(tǒng)倫理經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代可能性，應(yīng)對人情淡漠、自私自利的社會(huì)病癥。

在這方面，黃霑稱得上是武俠情義主題的最忠實(shí)闡釋者。在為1978年版《射雕英雄傳》所寫的主題曲《誰是大英雄》中，重視家國大義且剛強(qiáng)勇悍的英雄情懷得到抒發(fā)：“練得堅(jiān)忍，大勇止干戈永不居功。義氣沖霄漢，立地頂天是大英雄?！钡趲缀跬瑫r(shí)為《倚天屠龍記》所作的主題曲里，這種英雄本色又被一種人情常態(tài)所沖淡：“忘情棄愛世上有真英雄，常人只許讓愛恨纏心中。難忘你恩深我偏偏有恨，相思難共。”黃霑在此忠實(shí)表達(dá)的，正是金庸通過“射雕”三部曲傳達(dá)出來的主題轉(zhuǎn)折：從“義氣沖霄漢”的英雄情懷，到“愛恨纏心中”的個(gè)人恩怨，這樣的變化也正應(yīng)和了香港社會(huì)逐漸遠(yuǎn)離某種宏大敘事、躲入自由化市民生活的心路歷程。

時(shí)代風(fēng)氣對詞人的創(chuàng)作有著極大影響。比如，若說黃霑《楚留香》主要強(qiáng)調(diào)了孤膽英雄“聚散匆匆莫牽掛，未記風(fēng)波中英雄勇，就讓浮名輕拋劍外，千山我獨(dú)行不必相送”的瀟灑不羈一面，那么，在同時(shí)代詞人盧國霑為《陸小鳳之決戰(zhàn)前夕》所寫的主題歌里，英雄人物在“江湖”大場景下不知所措的個(gè)人心態(tài)得到了透視：“男兒天職保家眷，兒啼妻哭內(nèi)心撩亂。難尋進(jìn)退失方寸，前途生死我亦難判斷?！庇⑿鄣暮缐蚜x氣在日常生活中，總是難免遭遇兒女私情的羈絆。“義”與“情”之間這種張力的背后，則是崇高美學(xué)與現(xiàn)代個(gè)體主義之間的價(jià)值沖突。

楚留香（鄭少秋飾）

到了80年代，隨著香港經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，加上和大陸關(guān)系的日趨拉近，華人的民族文化自信與樂觀昂揚(yáng)的市民精神有機(jī)地結(jié)合在了一起，通過先進(jìn)的電視技術(shù)手段講述中華文明的古老歷史，用顯白、通俗的手法對之展開抒情化的敘事重構(gòu)，是這種文化氛圍下的必然訴求。在許多電視劇的直觀呈現(xiàn)過程里，過往承載著民族主義意識的書面武俠敘事逐漸形象化、明星化，鮮活靈動(dòng)的青春偶像承擔(dān)起講述浪漫自由愛情故事的任務(wù)，悄然地用個(gè)體之間的“愛”替換了傳統(tǒng)“義”之倫理的原初內(nèi)涵。在經(jīng)典的1983年版《射雕英雄傳》的主題曲里，黃霑便生動(dòng)地表達(dá)了這種“愛=情義”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換公式。比如，在《一生有意義》中，黃霑將英雄俠義的豪邁品質(zhì)與熾烈的情愛勾連在一起，強(qiáng)調(diào)私人之愛與大公之義之間的價(jià)值趨同性，給予了“情義沖突”一個(gè)理想化的解決方案：“人海之中，找到了你，一切變了有情義。從今心中就找到了美，找到了癡愛所依?！碴J刀山不會(huì)辭，英雄俠義。”而在《世間始終你好》當(dāng)中，黃霑則明確提出要將“愛心”安置在價(jià)值序列的至高處，并暗示惟其如此現(xiàn)代人才能獲得幸福：

一山還比一山高，愛更高……論武功俗世中不知邊個(gè)高，或者絕招同途異路。但我知論愛心找不到更好，待我心世間始終你好。

如果說，豪放詞的特征在于超拔于兒女情長之上，抒寫宏大理想抱負(fù)，那么，黃霑則將情愛視為在宏大理想與世俗幸福生活之間搭建橋梁的核心元素，這樣的“情義”本質(zhì)上當(dāng)然是“情”高于“義”，這一邏輯結(jié)構(gòu)中的“義”也不再是以綱常倫理為其合法性來源，而是以個(gè)人的激情沖動(dòng)和內(nèi)心誠摯為基礎(chǔ)。在八十年代初期為電視劇《上海灘》所作的主題曲歌詞中，內(nèi)心的情感洶涌與江湖恩義的主題緊密契合，共同構(gòu)成了黃霑獨(dú)特的現(xiàn)代“豪放詞”基調(diào)：

愛你恨你，問君知否？似大江一發(fā)不收。

轉(zhuǎn)千彎，轉(zhuǎn)千灘，亦未平復(fù)此中爭斗。

又有喜，又有愁，就算分不清歡笑悲憂。

仍愿翻，百千浪，在我心中起伏夠。

《上海灘》劇照

“大江東去”將豪情灌注到現(xiàn)代都市史詩的倫理抉擇里，營造出一種能夠?yàn)橹T多闖蕩于波譎云詭大時(shí)代的現(xiàn)代“英雄”們所接受的抒情渠道。這一通過影視形象和動(dòng)人歌謠共同營造的抒情渠道實(shí)則為香港八十年代的社會(huì)共同生活提供了軟性的情感維系線索。到了八十年代中期，在黃霑為《英雄本色》所做的主題曲《當(dāng)年情》里，“你”與“我”的抽象表述讓這份情感維系可以被安置到從家庭親情到社會(huì)友誼的任何具體的人際關(guān)系當(dāng)中；同時(shí)，又用“當(dāng)年”的懷舊字眼召喚對情感經(jīng)驗(yàn)記憶的直觀閃現(xiàn)，進(jìn)而激發(fā)出濃郁的共同體氛圍：

擁著你，當(dāng)初溫馨再涌現(xiàn)，心里邊，童年稚氣夢未污染。

今日我，與你又試肩并肩，當(dāng)年情，此刻是添上新鮮。

濃情厚誼的歌聲穿透了階層、身份與性別、代際，直接敲擊人之為人最本真的歷史體驗(yàn)和群體認(rèn)同需求。圍繞著不斷反復(fù)的“情”與“義”的變奏，煥發(fā)著活力與自信的現(xiàn)代主體得到了詩性的刻畫，其身體性、情緒性的表征方式成為了找尋共同生活基本尺度的自然憑據(jù)，并最終為通向更高維度的共同體宗旨提供潛能。但與此同時(shí)，升華為一種超然觀念的“情”也發(fā)生了相應(yīng)的變化，一種正派的、高昂的理想訴求被納入了抒情的表達(dá)內(nèi)部，構(gòu)成其純粹性的保證?！扒椤辈辉偈菃渭兊淖匀磺橛恰伴L存浩氣”的“豪情”。

正因?yàn)槿绱?，在黃霑式“豪情”當(dāng)中體現(xiàn)的，絕非單純的兒女私情、自私自利，而是公與私、高與低、內(nèi)與外得以靈活銜接的基本感性經(jīng)驗(yàn)。也正因?yàn)槿绱?，我們才?huì)在黃霑為1982年的電視劇《萬水千山總是情》所作的插曲《烽火飛花》里看到，這份豪情最終能夠在非常的社會(huì)主題需求之下，再度與國家民族的崇高大義融合為一：

縱有熱愛熱情兒女事，忍心不記起。

獻(xiàn)上熱血熱腸男子氣，犧牲小我見仁義。

人生性命本可貴，情癡亦一世回味。

為保家國肯輕拋，兩者都不記起。

除了看到裴多菲的影子，從中還可以體會(huì)到香港當(dāng)代文教的奠基人錢穆在《中國文學(xué)論叢》中指出的“元?jiǎng)⌒那椤保?

……元?jiǎng)∽髡咧那?，?shí)寧愿為江上之野鷗，不愿聞朝政之興亡。故元?jiǎng)‰m可推為中國當(dāng)時(shí)之一番新文學(xué)，流行在社會(huì)下層，僅見個(gè)人之私情懷，然在其字里行間，作者之精神血脈，處處仍可窺見其遠(yuǎn)自詩騷以來之中國舊傳統(tǒng)。家國興亡實(shí)在其深憶遠(yuǎn)慨中，而吐露于不自覺。⁴

錢穆此說，是為了證明“……新文學(xué)之創(chuàng)興，仍必求其有得于舊文學(xué)之神髓，此乃文化大統(tǒng)所不能以時(shí)代與私人意見而加以輕蔑與破毀者?！?sup>5 這些見解出現(xiàn)在錢穆50年代末在香港新亞書院的講義當(dāng)中，而黃霑當(dāng)時(shí)正在香港大學(xué)中文系讀書，其老師元曲研究名家羅忼烈與錢穆素來交好?；蛟S，黃霑曾直接受到錢穆的思想影響。至少，我們可以看到，在自覺繼承宋元明清“豪放”傳統(tǒng)的黃霑這里，通過俚俗淺白的流行歌曲，錢穆樹立文化大統(tǒng)、溝通古今文教線索的努力，在街頭巷尾的傳唱經(jīng)驗(yàn)中得到了別樣的突破與延續(xù)。

“有情有義”是黃霑對中國式現(xiàn)代主體的倫理期許，其背后，則顯然是宋元明清以來的思想與藝術(shù)精神。從陽明心學(xué)再到晚明李贄的“童心說”或公安派的“獨(dú)抒性靈”，“心”的本體、“狂”的意趣和“因其政不易其俗，順其性不拂其能”的通俗意識等與“情義”密切相關(guān)的思想經(jīng)由戲曲、小說和其他藝術(shù)形式逐漸在正統(tǒng)儒學(xué)之外獲得了一定的認(rèn)同和繼承，引發(fā)了一系列圍繞人性原欲之現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)基層關(guān)系之義理性展開的倫常重構(gòu)。從極端的莊禪思想，到民間廣為流傳的江湖義氣、兒女情長，均為這一近古中國“情義”倫常重構(gòu)提供了幫助。在“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，隨著諸多新派知識人對“中國哲學(xué)”的重新梳理和解釋，超出禮教、天理的普遍“情義”論說與個(gè)人主義、自由平等之類現(xiàn)代觀念發(fā)生了沖擊與融合，影響到之后學(xué)人對中國文學(xué)藝術(shù)史的基本理解。

比如，牟宗三在解讀《水滸傳》時(shí)就強(qiáng)調(diào)，重情重義的梁山好漢，多是禪宗思想的代言人，其“嫵媚”境界在于能夠“如是”地觀照世界，憑借“質(zhì)勝文”的野性正義超出世俗社會(huì)制約；這種“純直無曲”恰恰是一種如同天神一般的性情，“沒有生命洋溢，氣力充沛的人，不能到此境界﹔沒有正義感的人，也不能到此境界。”⁶

這豈不正是黃霑試圖呈現(xiàn)的“勿忘情義、長存浩氣”的“豪情”？黃霑的創(chuàng)作基于對“豪放詞”的繼承，也基于對傳統(tǒng)戲曲、小說和當(dāng)代新派武俠美學(xué)的全面把握，這些文化要素背后，潛藏著一條佛道莊禪思想對中國社會(huì)基層生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面引導(dǎo)的思想潮流。在地下社會(huì)或者說“江湖”當(dāng)中，質(zhì)樸無文的底層流浪生活讓個(gè)體急迫地需要得到組織依托。底層民眾大多缺乏長期的正統(tǒng)儒學(xué)或禮教訓(xùn)練，而禪宗處理人際關(guān)系時(shí)的“直指人心”，和道家面對無常命運(yùn)時(shí)的“順應(yīng)天道”則更能夠得到下里巴人普遍理解，并落實(shí)為現(xiàn)實(shí)生活尺度。訴諸“天道”和“義氣”的邏輯，游民生活獲得了形而上與形而下的奠基。這樣一來，在民間文藝中長存的“情”、“義”要素，也正是這種江湖生存邏輯的全面反映：有了“情”，也就有了本真性，能促進(jìn)人與人之間的真誠相交；有了“義”，也就有了恒常性，能讓共同體獲得穩(wěn)定的道德支撐。而“豪情”——融合了“義”的宏大之“情”，則是依據(jù)江湖倫理經(jīng)驗(yàn)所推理出來的理想精神狀態(tài)。