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鑒于此，我認(rèn)為他們已經(jīng)不再把重心放在工人階級(jí)身上。事實(shí)上，在許多左派看來，工人階級(jí)已經(jīng)被籠絡(luò)了，他們當(dāng)中有許多人都是工會(huì)成員，可以說已經(jīng)被體制吸納了。進(jìn)而他們也大體上接受資本主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。他們接受自己是雇員的事實(shí)，只不過想謀求更高的薪酬，或者想要擴(kuò)大勞工權(quán)利以及減少工作時(shí)間。一旦得到這些，他們也就滿意了。

許多左派人士可能認(rèn)為，這些工人階級(jí)民眾目前已經(jīng)成為了問題的一部分。但在他們之下還有另一群受到壓迫的人，其根源是膚色、性別或性取向等等。而這群人才是左派當(dāng)前的關(guān)注焦點(diǎn)。

2021年，《身份政治》一書的中文版由理想國(guó)出版。

界面新聞：你在書里提到了兩個(gè)重要概念：一是平等激情（isothymia），二是優(yōu)越激情（megalothymia）。前者是想要得到平等的尊重、與他人沒有差別；后者則意味著渴望得到高人一等的承認(rèn)。這兩者之間是否存在不可調(diào)和的內(nèi)在沖突性？

福山：顯然，如果我想比你更優(yōu)越、并希望被承認(rèn)為更優(yōu)越者，你的感覺肯定是不會(huì)好的；然后你還會(huì)對(duì)我這種聲稱“自己配得上更高級(jí)別的尊重”的做法產(chǎn)生怨恨。鑒于此，我認(rèn)為現(xiàn)代民主的基礎(chǔ)是平等的激情，亦即它基于“每個(gè)人都配享平等的尊重”這一理念。

在民主興起以前的舊世界，占主流的是貴族制政府，某些等級(jí)的人僅憑其家族出身即可享有各種特權(quán)以及高于一般程度的尊重。當(dāng)時(shí)世界上的絕大多數(shù)地方都是圍繞這樣的等級(jí)制而組織起來的，取決于你的祖先是屬于戰(zhàn)士階層還是無需冒生命危險(xiǎn)的貧農(nóng)或中農(nóng)階層。隨著平等理念與民主的興起，平等成為了世界上絕大多數(shù)社會(huì)的通行規(guī)范。

但人性并沒有改變，許多人對(duì)簡(jiǎn)單的平等并不滿意。他們想要被承認(rèn)為更優(yōu)越者。事實(shí)上，如果你完全否認(rèn)人們的這種欲望，那發(fā)明創(chuàng)造、企業(yè)家精神或者藝術(shù)等偉大的活動(dòng)就都無從談起了。這兩種激情——即追求平等與追求卓越、支配——之間的對(duì)立乃是永久性的。

界面新聞：在本書的最后一章你討論了對(duì)策。比如，我們不要完全排斥身份、而是應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地對(duì)身份進(jìn)行塑造。解決辦法之一就是超越分裂的、小范圍的團(tuán)體認(rèn)同，構(gòu)建更寬廣、更具融合性的團(tuán)體認(rèn)同。但這一策略在現(xiàn)實(shí)中真的可行嗎？我們已經(jīng)眼見了歐盟在嘗試塑造超越成員國(guó)身份的泛歐洲身份認(rèn)同時(shí)遭遇的諸多挑戰(zhàn)。

福山：現(xiàn)代世界是基于“民族—國(guó)家”的，而它需要不斷鞏固國(guó)民的身份認(rèn)同，這一進(jìn)程早在數(shù)個(gè)世紀(jì)以前就已開始。在我看來，諸如中國(guó)、日本和韓國(guó)這樣的東亞國(guó)家——暫且以這三國(guó)為例——就建立起了強(qiáng)有力的身份認(rèn)同，而且這項(xiàng)任務(wù)完成得還非常早。中國(guó)大概是兩千年前，日本是一千年前，韓國(guó)則是一百年前。那時(shí)人們就已經(jīng)有了共同的語(yǔ)言和歷史，對(duì)自己從何而來、祖先是何許人也、其社會(huì)應(yīng)當(dāng)以何種方式來運(yùn)作有了一系列基本的共識(shí)。

我認(rèn)為東亞在經(jīng)濟(jì)上的成功就部分地可以歸功于此，他們不用去解決“我究竟是誰(shuí)”這樣的問題題，也不必去回答“我們的國(guó)民認(rèn)同究竟是什么”?？匆豢唇裉斓姆侵蓿貏e是撒哈拉以南的非洲，在歐洲各大殖民勢(shì)力到來以前，他們的民族-國(guó)家從未得到鞏固。非洲有一半的地方甚至很難算是國(guó)家，那些地區(qū)只靠部落或族群這種相對(duì)初級(jí)的身份來組織人民，總之是基于族群或種族這類小范圍的實(shí)體。

非洲面臨的一大問題是，殖民宗主國(guó)把講不同語(yǔ)言、習(xí)俗也各異的不同人群武斷地劃分到一起進(jìn)行管理。在它們獨(dú)立之際便宣布，“好，你們現(xiàn)在是一個(gè)國(guó)家了”。尼日利亞就是一個(gè)很典型的例子。它的北部以穆斯林為主，南部則居住著萬物有靈論者以及基督徒。人們說著幾百種不同的語(yǔ)言。尼日利亞的族群成分也是五花八門，在英國(guó)殖民統(tǒng)治者宣布其為統(tǒng)一的國(guó)家之前，這些人民從來沒有共同生活在一個(gè)名叫“尼日利亞”的國(guó)家里。

在我看來，尼日利亞獨(dú)立以來的一大缺陷，就是它沒有穩(wěn)固的國(guó)民身份認(rèn)同。人們更多地認(rèn)同于以族群團(tuán)體、地域、宗教為基礎(chǔ)的身份，而不怎么認(rèn)為自己歸屬于“尼日利亞”這個(gè)實(shí)體。尼日利亞也缺乏強(qiáng)烈的愛國(guó)主義。真正能打動(dòng)人們的，乃是約魯巴人、穆斯林或其它類型的身份資源。這解釋了尼日利亞為何長(zhǎng)期受內(nèi)戰(zhàn)困擾。他們的腐敗程度也是驚人的，如果你是某個(gè)族群團(tuán)體的成員，那么你上臺(tái)以后基本就只會(huì)想辦法為自己所在的族群攫取盡量多的利益。

這一系列因素所造成的后果顯然是極壞的。如果你留意東亞的現(xiàn)代化進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)其中有強(qiáng)烈的國(guó)家自豪感和國(guó)民認(rèn)同感，“我們是一個(gè)正在崛起的國(guó)家，為了國(guó)家的獨(dú)立、強(qiáng)大與經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，我們?cè)敢飧冻鰻奚薄?

這種程度的國(guó)民身份認(rèn)同從未在非洲出現(xiàn)過，中東的大部分地區(qū)也是一樣。近年來，中東成了政治上最為動(dòng)蕩的區(qū)域，原因就在于敘利亞、利比亞、也門和阿富汗等國(guó)的建立很大程度上受殖民者影響，在過去二十年里更是陷入了分崩離析的狀態(tài)。它們沒有穩(wěn)固的國(guó)民身份認(rèn)同。再如伊拉克也被分成了三塊，南部有什葉派，中部為遜尼派，而北部則是庫(kù)爾德人。他們之間并沒有大家都生活在同一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)烈感覺。

庫(kù)爾德人成立了區(qū)域性的政府，事實(shí)上實(shí)行自治，已經(jīng)獨(dú)立于這個(gè)國(guó)家的其它部分。敘利亞因?yàn)樽迦?、宗教之間的沖突而陷入了內(nèi)戰(zhàn)。歸結(jié)起來看，成功和失敗的國(guó)家的一大分別，就是能否產(chǎn)生這種“大家都同屬一個(gè)國(guó)家，彼此之間要和衷共濟(jì)，以維持穩(wěn)定、抵抗外敵和發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的認(rèn)同感。