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2013年12月30日，觀察者網(wǎng)發(fā)表了留美經(jīng)濟學家孫滌先生的《往事與展望》，孫先生指出老子“滌除玄鑒，能無疵乎”的思想對自己產(chǎn)生了深刻影響。這句話的意思是清除雜念來觀象察物——不拘于前人窠臼而崇尚獨立決斷，即使不能避免瑕疵，也務求接近本源。巧合的是，老子的另一思想——“無為而治”，則影響了西方的自由主義經(jīng)濟學家。“自由放任”正出自他們對老子的解讀，它是從中國傳到法國，再從法國傳到全世界的。

魁奈將老子的無為翻譯成“自由放任”

法國經(jīng)濟學家魁奈最先吸取了老子的“無為”思想，第一個把“無為”譯成“自由放任”，并創(chuàng)立了依賴自然法則的重農(nóng)經(jīng)濟學。當時這些人出版的著作，他們發(fā)表文章，對話的記錄都還存在，魁奈在宣揚重農(nóng)思想時大量引用中國的典籍。魁奈為了顯示其論文專集《重農(nóng)主義，最有利于人類的管理的自然體系》的神圣和權(quán)威，居然將出版地點標明為“北京”。

當時的法國之所以出現(xiàn)重農(nóng)學派，是因為17世紀下半葉到18世紀的法國，由于封建王朝實行重商主義政策，農(nóng)業(yè)極度衰落，法國的財政經(jīng)濟面臨嚴重的危機。重農(nóng)學派認為，社會財富的真正源泉是農(nóng)業(yè)，要財源茂盛，增加財政稅收收入，必須發(fā)展農(nóng)業(yè)，從而將其研究重心從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域。

魁奈曾將中國視為“一切國家的范例”。他提倡中國哲學，推崇孔子的品德和教誨，以《論語》為圣經(jīng)，效法儒家學派成立了經(jīng)濟學家的組織——重農(nóng)學派。魁奈崇拜中國的重農(nóng)政策，以中國為農(nóng)業(yè)國的規(guī)范，認為他“指出中國把農(nóng)民放在工商階層之上而予以重視，嘆息歐洲尚不知農(nóng)業(yè)的重要性”。

魁奈作為法國重農(nóng)學派的領(lǐng)袖，被尊為“歐洲孔子”。他本人也十分崇拜孔子，曾經(jīng)寫過《孔子簡史》。1756年，魁奈曾促使法國國王路易十五于模仿中國古代皇帝，舉行了“籍田大禮”。

然而對魁奈畢竟是經(jīng)濟學家，對他影響更大的還是經(jīng)濟思想。中國經(jīng)濟思想在西方的傳播，是從法國重農(nóng)學派開始的，重農(nóng)學派是西方第一個經(jīng)濟學派別，是西方經(jīng)濟學的真正鼻祖，而之前的重商主義只是一種社會風潮，重農(nóng)學派提出了“自由放任”的經(jīng)濟思想，直到現(xiàn)在“自由主義”思想仍然在西方經(jīng)濟學中居于主流地位。

魁奈的《中華帝國的專制制度》仍具有極為寶貴的文獻價值。首先，在這本書里，“中國”是他用來進一步闡述和鼓吹“自然秩序”的素材。在這里，中國是一個實行自然法的理想國度。最后一章也就是第八章的題目叫作“中國的法律同作為繁榮政府的基礎(chǔ)的自然原則相比較”，在這一章中，魁奈極為精彩和簡練地敘述了自由主義經(jīng)濟學的基本精神，即遵循自然法、自然秩序的精神。后世的自由主義經(jīng)濟學家也許會在某些細節(jié)上超過魁奈，但在核心思想上，沒有人曾經(jīng)逾越他。

老子、魁奈、哈耶克

后來魁奈這本書被作為一本名為《中國：歐洲的楷模》的書的第二部分。第一部分是對十六、七世紀歐洲崇尚中國運動的一個全景式的描述。不僅如此，中國古典哲學實際上直接影響到了斯密。在《中國：歐洲的楷?！芬粫?，作者馬弗里克談到，“孟子有關(guān)人的完美性的信條影響到歐洲人，就像他有關(guān)仁愛的思想會對斯密寫作《道德情操論》有所啟發(fā)一樣”。為了進一步證明斯密受到了中國的直接影響，他引用了斯密在《道德情操論》中的一段話：“一人應對所有人的愛不是外在于這個人，而是這個人本身；他的本性使他愛所有的人，這種情感就和他愛自己一樣自然”。

杜爾哥是重農(nóng)學派的另一個重要代表人物，按馬克思的評價，杜爾哥使重農(nóng)主義發(fā)展到最高峰。杜爾哥的經(jīng)濟學著作《關(guān)于財富形成和分配的考察》在經(jīng)濟史上有著很高的地位，熊彼特認為它已經(jīng)提出了一套完整的經(jīng)濟理論體系，“杜爾哥的理論比《國富論》的理論更勝一籌。而杜爾哥寫作此書，與他對中國文化的了解有著直接的關(guān)系。當時的法國經(jīng)濟學家一般都認為中國是開明政治的發(fā)源地，1763年，有兩位留學法國的中國人完成了學業(yè)，正準備回國。法國學者都希望這兩個人幫助他們了解中國的情況。于是杜爾哥向他們提出了52個經(jīng)濟問題，這就是杜爾哥的《中國問題集》，讓他們回國后回答，以幫助法國思想家全面掌握中國的經(jīng)濟情況。為了讓他們能夠明白這些問題的意義，他又在這些問題前面寫了一篇關(guān)于社會勞動和財富的分配的簡略分析。這就是《關(guān)于財富的形成和分配的考察》的直接起因。杜爾哥所提出的問題都與他所掌握的中國經(jīng)濟知識有著不同程度的聯(lián)系，他是受中國情況的啟發(fā)，也直接從中國古代文化中汲取了營養(yǎng)。所以研究者都說杜爾哥的《關(guān)于財富的形成和分配的考察》一書受中國的影響最深。”，而此書有影響了后來的亞當斯密。

法國的重農(nóng)學派思想來自中國，但細分起來則來自中國不同的思想派別，比如自然秩序思想來自中國道家的老子，單一稅思想來自的中國儒家的孟子，重農(nóng)思想其實是來自中國的法家的管子。

重農(nóng)學派反對政府以干預的手段壓抑農(nóng)業(yè)以扶植商業(yè)。認為只有農(nóng)業(yè)勞動是唯一典型的生產(chǎn)勞動。土地是一切財富首要的、唯一的來源。在《谷物》一文中，魁奈提及政府長期的一項獎工業(yè)生產(chǎn)〈尤其像紡織品一樣的奢侈品〉的政策，稱這種政策對農(nóng)業(yè)事有害的。當時政府獎勵栽種桑樹者，制止農(nóng)民種植葡萄。他指出國家的真正經(jīng)濟政策應該在好好用法國土地的偉大生產(chǎn)?，他認為農(nóng)業(yè)實為工業(yè)與商業(yè)之基本與不可或缺的泉源。

重農(nóng)學派提出了“直接稅”與“間接稅”，主張只對“純產(chǎn)品”征直接稅，在間接稅方面，應以葡萄園稅代替飲料稅。對純產(chǎn)品課征直接單一稅，是負擔最輕的賦稅。這種思想來自中國孟子，《孟子》主張實行單一的農(nóng)業(yè)稅，而免征商品稅、關(guān)稅和人頭稅等。在稅率問題上，《孟子》把西周時代通行的什一稅率和井田方案中的“九一而助”看作是最合適的稅率，這也體現(xiàn)了孟子作為儒家代表而有的輕徭薄賦的仁政思想。

重農(nóng)學派承接孟子的單一稅思想，也提出將稅收分為直接稅和間接稅。前者是對土地所有者征收的稅；后者是對佃農(nóng)征收的稅、對企業(yè)利潤征收的稅、對銷售或消費商品征收的稅三種。認為除了對土地純收入征稅外，所有賦稅都應廢除，對其他行業(yè)應該自由放任，這就是西方經(jīng)濟學中自由放任的最終來源，其思想主旨其實是輕徭薄賦，與后世的自由市場毫無關(guān)系。

哈耶克將老子視為思想教父

在西方經(jīng)濟學界，一直就存在研究中國古典思想的傳統(tǒng)，哈耶克是奧地利經(jīng)濟學家，奧地利經(jīng)濟學的源頭就是法國的重農(nóng)學派，法國重農(nóng)學派提出的自由放任、自然秩序、邊際遞減、主觀價值論都被奧地利學派全盤繼承，不僅是奧地利，歐洲大陸的大部分思想源頭都在法國，哈耶克是1974年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主，是20世紀最重要的自由主義理論家，被尊為當代自由經(jīng)濟的鼻祖，哈耶克也激勵推崇來自重農(nóng)學派的自然秩序思想，哈耶將老子奉為“思想教父”，而哈耶克自己認為道德經(jīng)中“我無為，而民自化；我好靜，而民自正”兩句話，是對自發(fā)秩序理論最經(jīng)典的描述。

1966年9月，哈耶克在東京作《自由主義社會秩序諸原則》的演講，談到自發(fā)秩序理論時，激動地反問：“難道這一切不正是《老子》第57章的一句：我無為，而民自化，我好靜，而民自正’嗎？”從這里，可以看出老子的為“無為思想”對哈耶克的影響是多么的大，哈耶克對老子思想的熟悉也已經(jīng)到了信手拈來的地步。

當代的中國不是人都以哈耶克的中國傳人自居，有人想用哈耶克埋葬凱恩斯，有人翻譯哈耶克傳，組織哈耶克協(xié)會，而哈耶克最崇拜的卻是中國的老子，歷史及現(xiàn)實就是如此的諷刺。

厘清現(xiàn)代經(jīng)濟學的中國起源，沒有壞處，這至少可以讓中國學人不再那么自我矮化。而這一段歷史也應該進入中國的歷史教材，其實至少應該進入經(jīng)濟學專業(yè)的學生教科書。