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【文/ 黃宗智】

“問題意識”是學界比較最關心的問題之一。在知網(wǎng)以此為主題來搜索，得出25750條（2023.9.25），其中，點擊率超過5000的有53篇，超過2000的有3140篇。由此可見，學術界對其的關注度要遠高于一般實質(zhì)性的研究領域。

瀏覽這些文獻，筆者發(fā)現(xiàn)它們大多缺乏可操作性，一般都將良好的“問題意識”要么歸功于個別學者的學識、積累、修養(yǎng)、天賦、靈感等因素，要么對“問題意識”進行繁瑣的、貌似高深但無法實際操作的論析。對青年學者們來說，目前絕大部分的文獻并不具有真正可供學習的明確指引。那樣的文獻讀來一般只會使他們感到自己知識、見識、天賦、勤奮不足，但對自己實際上應該采用什么樣的研究進路則無補于事。

從筆者自己35歲前后至今一貫采用了將近50年的問題意識角度來看待這個問題，它的實質(zhì)其實絕對沒有那么玄奧和不可清楚認識。固然，我們須要對現(xiàn)有理論資源有一定的認識和積累，但道路是清楚的，也是相當部分青年學者所能夠做到的。

在我看來，我們學者面對的最主要問題是怎樣對待現(xiàn)有理論。首先是主流性的、被大多數(shù)人有意或無意地采用的理論。我們要做的先是將其問題化：它們幾乎全都是來自西方的理論，到底與中國的實際相符嗎？它們是否真的為我們所想研究的議題提供了足可依賴的理解和說明？

要回答這樣的問題，我們當然必須要對西方的主流理論有一定的認識和理解。最主要的是其主流的形式化理論，其霸權似的影響尤其可見于經(jīng)濟學和法學這兩個特別偏重形式化理論的領域，但也包括歷史學、社會學、政治學、人類學等其它學科。

我們需要看到，來自西方的主流理論慣常使用二元對立非此即彼的邏輯，將實際單一面化，而后對其進行形式邏輯化，簡單化。實際上，大多并不符合要比其復雜得多的西方自身的實際，更毋庸說中國的實際。譬如，設定人必定是理性的，排除顯然存在的非理性；或者，將市場經(jīng)濟設定為必定會導致資源最佳配置的模式，排除實際上廣泛存在的不平等和剝削性交易；或者，將市場經(jīng)濟設定為必定會導向資本主義發(fā)展的體系，排除歷史上實際上存在的多種非資本主義市場實際。

對我們來說，要認識和掌握被主流理論簡單化背后的復雜實際，一個重要的資源是西方自身的非主流理論。最重要的是三大另類的理論傳統(tǒng)，首先是馬克思主義理論，它特別強有力地為我們揭示了近現(xiàn)代西方資本主義的丑惡、剝削面；然后是實質(zhì)主義理論，為我們說明了中國歷代的小農(nóng)經(jīng)濟之不同于資本主義生產(chǎn)單位的實質(zhì)——不僅考慮到營利，更要考慮到生存；以及后現(xiàn)代主義理論，為我們說明“話語”和“表達”的強大影響，主流形式主義理論的話語自身便是很好的實例。這些“另類”理論為我們提供與西方主流形式主義理論十分不同的視角、認識、思路，使我們能夠更完全地認識到其多維的復雜實際。它們都是我們在學習和實際研究中可以借助的重要資源。

把論文寫在祖國大地上，圖為山東農(nóng)科院濱海農(nóng)業(yè)創(chuàng)新團隊副主任馬蘭博士在田間指導農(nóng)民

至于筆者自身認可和采用的學術路徑，我們可以將其劃分為五個不同認識步驟來說明。以下是對每一步的簡略闡釋。

第一步是，無論我們研究關心的是什么課題，我們首先要將影響巨大的主流理論“問題化”，通過非主流理論的協(xié)助，將其單一維的視角問題化。我們絕對不可僅憑那樣的視角來認識我們所關心的中國的具體問題的全面。西方主流理論，相對認識中國實際來說，多是充滿誤導性的。即便是相對西方自身，也同樣如此。這里的關鍵在能夠闡明如此的實際的西方另類理論。我們需要對它們的認識、掌握和借助。

第二步則是對我們要研究的中國實際的精準認識和掌握,特別是扎實和深入的“一竿子插到底”的經(jīng)驗研究。越是基本性的經(jīng)驗證據(jù)，越明顯如此，其可能包含的理論含義也更重要。

第三步是聯(lián)結扎實的經(jīng)驗實際認識與理論化的概括。這樣的一步的關鍵在誠摯的求真，不可陷入取巧，須要真正尊重經(jīng)驗證據(jù)，真正憑借經(jīng)驗實際或來自實踐的證據(jù)來進行對現(xiàn)有各種理論的取舍。

第四步是創(chuàng)建符合實際與實踐操作的理論化概括。如果現(xiàn)有理論資源并不能適當概括自己所搜集的證據(jù)，我們便需要據(jù)此來建構新的概括。要認識到，最重要的研究發(fā)現(xiàn)多源自實際與現(xiàn)有理論資源不相符之處。因為，那樣的背離正是我們須要創(chuàng)建新概括的明確信號和創(chuàng)新契機。它說明的不僅是現(xiàn)有理論的不足，更是自己經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)的嶄新意義。面對那樣的情況，我們需要有意識地進行新概括，乃至于新理論的創(chuàng)建。

第五步是創(chuàng)建精準有力的新概括。這一步有多種不同的可能：一是成功地概括、突出自己的新經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)。更難的是，適當明了地概括不僅是自己的新經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，更是有意識地質(zhì)疑、補充、修改現(xiàn)有理論。再高一層次的是，通過與已有理論的對話而不僅突出自己的發(fā)現(xiàn)的新意，更走向或建構新的概括。最高層次的貢獻是符合新實際的發(fā)現(xiàn)的新理論創(chuàng)建。

讀者明鑒，上述是適用于幾乎所有研究議題或領域和學科的問題意識和研究進路，是可以使用于眾多不同議題和領域和學科的方法。它要求固然較高，也確實是相對艱難和復雜的進路，須要同時做到對現(xiàn)有理論資源比較精準的掌握，也在經(jīng)驗研究層面上做到有深度的新發(fā)現(xiàn)，而后進一步澄清其與現(xiàn)有理論不相符之處，最后通過不斷來回于兩者之間而創(chuàng)建出有扎實經(jīng)驗證據(jù)的新概括、新理論。

那樣的工程無疑是相對復雜和艱苦的，要求比較高，但它是清楚明白，可以有意識地一步一步去做的進路，不是像現(xiàn)有大部分關于“問題意識”的論析那樣主要依靠研究者不可捉摸，不可仿效的“深度”，或“靈感”、或“天賦”或“洞見”等比較玄奧、不明確和不可具體學習和操作的指示。

上述實際上是筆者近五十年來前后一貫使用的“問題意識”、研究進路和理論概括的方法。它固然需要有一定程度的理論知識和對其靈活使用的執(zhí)著，也需要較大的經(jīng)驗研究投入和求真的學術態(tài)度，但絕對不是什么玄奧不可捉摸的進路，而是可以明確地一步步邁進的道路。