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當(dāng)程序正義的結(jié)果與社會(huì)普遍認(rèn)同的實(shí)質(zhì)正義相抵觸，社會(huì)大眾發(fā)出廣泛而明確的反對(duì)呼聲時(shí)，黨有權(quán)介入，并基于社會(huì)道義來(lái)主持公道。在當(dāng)代中國(guó)，這種案例雖不多見(jiàn)，但的確實(shí)實(shí)在在發(fā)生過(guò)，并帶來(lái)了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。(64) 有批評(píng)的聲音指出黨的這種干預(yù)有違法治精神，但是這種政治對(duì)法律的解釋力恰恰是法治中不可或缺的一部分。這種解釋力是帶有政治屬性的，在這個(gè)意義上，政治在法治中的存在是普遍的、內(nèi)在的，是獨(dú)立于特定政體的意識(shí)形態(tài)的。自由主義政治內(nèi)在于自由主義法治，傳承儒家傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)主義政治內(nèi)在于中國(guó)法治。(65)

黨在法律程序中所擁有的政治權(quán)力同時(shí)也是國(guó)家性質(zhì)的根本保障，以確保程序正義的實(shí)施不會(huì)動(dòng)搖政體的基本價(jià)值觀。正如德沃金指出的，自由主義社會(huì)在道德使命感上的共識(shí)，構(gòu)成了其法律的內(nèi)容與執(zhí)法過(guò)程的根基。(66) 在中國(guó)，這一角色由黨，而不是所謂的“獨(dú)立”司法系統(tǒng)去扮演。因此，將黨與法一分為二對(duì)立起來(lái)比較誰(shuí)更重要是一個(gè)偽命題。

當(dāng)然，概念上理順了不代表實(shí)際操作中不會(huì)遇到問(wèn)題。在中國(guó)法治發(fā)展的歷程中，也有很多混亂的現(xiàn)象，常常會(huì)發(fā)生各級(jí)黨委粗暴干預(yù)司法的情況。維護(hù)實(shí)質(zhì)正義的機(jī)制，很容易被加以濫用，淪為利益集團(tuán)與腐敗分子操縱司法的手段。

在天平的另一端，過(guò)度推崇基于法家傳統(tǒng)的程序正義也困擾著中國(guó)法治的發(fā)展?！拔幕蟾锩敝螅袊?guó)急于擺脫人治的陰影，立法機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)出臺(tái)了大量法律法規(guī)，對(duì)民事和商事的覆蓋范圍越來(lái)越大。(67) 在許多領(lǐng)域，諸如環(huán)境保護(hù)和家庭糾紛，涉及的法律法規(guī)非常復(fù)雜——如果把它們?cè)谌珖?guó)以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格執(zhí)行，就會(huì)造成很多問(wèn)題，也會(huì)引起人們的不滿(mǎn)。這也能夠證明， 倘若將這些法律條文在不考慮實(shí)際環(huán)境和地區(qū)差異的情況下照本宣科地執(zhí)行，對(duì)農(nóng)村、城市或是任何社會(huì)群體都一視同仁，那么我們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)這種做法是不恰當(dāng)?shù)?，與維護(hù)社會(huì)正義的初心南轅北轍。(68)

放眼未來(lái)，要解決這些問(wèn)題，同時(shí)協(xié)調(diào)法治內(nèi)在的矛盾與中國(guó)國(guó)情相關(guān)的無(wú)數(shù)沖突，將會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱苦的過(guò)程。但是我們有理由持樂(lè)觀態(tài)度。中國(guó)社會(huì)已形成普遍共識(shí)，黨和公眾都希望能建立一個(gè)有法可依、法律面前人人平等的社會(huì)。程序正義已經(jīng)得到加強(qiáng)，并且在不斷完善中。

同時(shí)，整個(gè)中國(guó)社會(huì)在價(jià)值觀與道德訴求上的共識(shí)達(dá)到了150年來(lái)的空前統(tǒng)一。在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，中華民族的道德訴求是簡(jiǎn)單而明確的：建設(shè)社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。前者是兩千年來(lái)儒家思想中“天下為公，社會(huì)大同”的現(xiàn)代表達(dá)形式；后者是現(xiàn)代歷史上全民族在危難中團(tuán)結(jié)奮斗而換來(lái)的成果。中國(guó)法治，無(wú)論今后向哪個(gè)制度方向發(fā)展，都是有靈魂的。只要黨能夠抵御來(lái)自腐敗和精英主義的侵蝕，就可以繼續(xù)承擔(dān)它守護(hù)實(shí)質(zhì)正義靈魂的責(zé)任，這種安排將繼續(xù)受到人民擁護(hù)。

或許現(xiàn)在是時(shí)候把法治從自由主義的牢籠中放出來(lái)了。裴文睿（Randall Peerenboom）在他的著作《中國(guó)邁向法治的長(zhǎng)征》中指出，中國(guó)不需要靠自由主義來(lái)實(shí)現(xiàn)法治。同樣的道理也適用于其他的非自由主義社會(huì)。(69)在一個(gè)更加多元化的世界，我們可能會(huì)看到實(shí)現(xiàn)法治的道路上還有更多的可能性。

具有諷刺意味的是，法治在當(dāng)今的自由主義社會(huì)中似乎顯得最為脆弱。在西方的這些自由主義社會(huì)中，道德上的共識(shí)正在崩潰。我們看到社群正在衰落，身份認(rèn)同、性別平等等基本價(jià)值觀的割裂正在分化整個(gè)社會(huì)。自由主義已經(jīng)走到了個(gè)人主義膨脹的極端，并在摧毀西方文明里本來(lái)存在的社群主義傳統(tǒng)和文化。在這個(gè)狀態(tài)里，程序正義已淪為純粹的政治斗爭(zhēng)工具。喪失靈魂的法律是無(wú)法長(zhǎng)期維持其正當(dāng)性的。時(shí)至今日，西方精英們?cè)谌澜缤苿?dòng)已久的“法治”路演可以稍停片刻了，反省和改革才是當(dāng)務(wù)之急。

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