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有趣的是，筆者發(fā)現(xiàn)，疫情爆發(fā)后有些內(nèi)地媒體及香港的反對派紛紛引用法國存在主義大師阿爾貝·卡繆的名著《鼠疫》，差別在于前者利用主人公無私對抗疫情的故事來激勵人心，而后者則將內(nèi)地政府比喻為“瘟疫”，然后呼吁香港人要起來對抗這種“極權(quán)式‘瘟疫’”。

卡繆在《鼠疫》里面的確有將政權(quán)比喻成“瘟疫”，但他所譴責的是德國的法西斯主義，而這種法西斯主義“疫癥”不是早于七個月前已經(jīng)在香港爆發(fā)了嗎？

讓我們回想一下，自六月以來，有多少內(nèi)地旅客及“港漂”無故被黑衣暴徒出言侮辱、面部被用噴漆噴黑、用水淋濕全身，甚至被襲擊至頭破血流？有多少內(nèi)地企業(yè)被打砸搶燒？還有國旗被焚毀、國徽被涂污、中聯(lián)辦門外被噴上“支那”等辱華字句。

即使是香港居民，如果與黑衣暴徒意見相反，就有可能被標簽成“中國人”，然后被侮辱、被圍毆，甚至被火燒全身至重傷。

還有反對派吹捧的“黃色經(jīng)濟圈”，其始祖不就是納粹黨嗎？這不就是卡繆譴責的極端排外的法西斯主義嗎？

數(shù)據(jù)源：twitter，注：此圖片為1930年代德國，當時一所猶太店鋪不單被納粹分子涂鴉，還被貼上印著“保衛(wèi)家園，切勿光顧猶太人！”的標語。

這些由香港反對派塑造而成、好比當年納粹宣傳的“猶太瘟疫”的“中國瘟疫”，不是老早就在香港出現(xiàn)了嗎？

“習(xí)慣于絕望的處境比絕望的處境本身還要糟?！苯?jīng)過半年以來的動蕩，香港當中不少人逐漸習(xí)慣了這些暴行，甚至覺得沒有太大問題，或者覺得所有問題都在特區(qū)政府及警察身上，暴徒只是“被逼反抗的孩子”。實際上，真正了解暴亂目標的支持者只屬少數(shù)，但更多的只是受煽情的畫面及報道所影響。這種人就像卡繆在《鼠疫》中所指的一樣：

“世上的罪惡差不多總是由愚昧無知造成的。沒有見識的善良愿望會同罪惡帶來同樣多的損害。人總是好的比壞的多，實際問題并不在這里。但人的無知程度卻有高低的差別，這就是所謂美德和邪惡的分野……”

人心的“瘟疫”更可怕

當然，筆者的這些個人觀察，肯定不代表整個香港都是如此。正如上面筆者提到的醫(yī)護人員，香港大多數(shù)醫(yī)護人員肯定仍然是真誠服務(wù)的，他們在面對疫情毫不畏懼，絕對值得我們致敬。筆者認識很多香港人，他們真心為受感染及犧牲的內(nèi)地同胞感到悲痛，亦真誠希望能夠與內(nèi)地同胞攜手戰(zhàn)勝疫癥。

筆者無意妖魔化香港人，也并非想“一竹桿打一船人”，只是希望將事實反映出來：在香港相當一部分人中，的確充斥著很強烈的“仇中”意識，并且逐漸發(fā)展成一種極端排外的法西斯主義，這種思想上的“瘟疫”沒有因風波退潮而消失，它依然在香港游走。自半年前“潘多拉盒子”被打開后，這種“瘟疫”就深深影響著部分香港市民（尤其是青年），即使多么荒謬的謠言也會信、多么難聽的說話也敢說。這種“瘟疫”就像卡繆書里的“瘟疫”一樣，它不單“從大家身上帶走了愛情，甚至友誼”，甚至帶走了愛，將他們變成只懂仇恨的行尸走肉。

這種思想上的“瘟疫”比真正的瘟疫遠遠恐怖得多，它無藥可治，我們難以把它從世界上根除，而且它善于麻痹我們，讓我們逐漸適應(yīng)了它，對它的萌芽、成長及擴散漠不關(guān)心，往往到了大規(guī)模爆發(fā)我們才慌忙應(yīng)對，結(jié)果每次要付出很大的犧牲，才能勉強把它抑制下來。更棘手的是，即使我們成功把這種“瘟疫”抑制下來，過后我們便會故態(tài)復(fù)萌，漸漸忘記了它對我們的威脅，結(jié)果它就躲在市民心中，等待適當時機再次爆發(fā)，就如卡繆所言：

“鼠疫桿菌永遠不死不滅，它能沉睡在家具和衣服中歷時幾十年，它能在房間、地窖、皮箱、手帕和廢紙堆中耐心地潛伏守候，也許有朝一日，人們又遭厄運，或是再來上一次教訓(xùn)，瘟神會再度發(fā)動它的鼠群，驅(qū)使它們選中某一座幸福的城市作為它們的葬身之地。”

但是，現(xiàn)實不容許我們絕望，更不容許我們習(xí)慣絕望。無論局勢有多嚴峻，筆者對香港，以至整個中國的前景都充滿希望，我們必定能夠戰(zhàn)勝各種“瘟疫”，因為看到無數(shù)在前線無私奉獻、在后勤默默付出，甚至自愿進入疫區(qū)與疫癥作斗爭的醫(yī)護人員，我們就明白：

“即使世界荒蕪如瘟疫籠罩下的小城奧蘭，只要有一絲溫情尚在，絕望就不致于吞噬人心?！薄涌姟妒笠摺?

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