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弗朗西斯·福山

福山是個日裔美國人，皮凱蒂是一位曾在美國當(dāng)過助教的法國人。福山比皮凱蒂年長約20歲。福山40歲時寫了一本書《歷史的終結(jié)與最后的人》一舉成名。皮凱蒂42歲時出版了一本書《21世紀(jì)資本論》，待這本書的英語版問世時，皮凱蒂在2014年成為“年度最紅經(jīng)濟學(xué)家”，一本經(jīng)濟學(xué)專著成了暢銷書，被尊為“10年內(nèi)最重要經(jīng)濟學(xué)著作”。這兩人都在40剛出頭便揚名立萬。福山的名字伴隨“歷史終結(jié)論”，幾十年間不斷被人提起、討論，贊同和批判的聲音不斷。皮凱蒂也一樣，批評與贊揚都不少。

托馬斯·皮凱蒂

福山與基辛格年紀(jì)差的有點大，但近年來都出了好幾本書。西方近年來關(guān)于政治、歷史的重要著作大都有一個特點：項莊舞劍，意在中國。要么用西方理論彎來繞去地拿捏中國這個不聽話的“例外”，要么用中國實踐修補西方現(xiàn)有理論捉襟見肘的窘態(tài)。福山和基辛格在這個問題上也不例外。

亨利·基辛格

歷史終結(jié)與世界和平

二十年前，福山提出著名的“歷史終結(jié)論”，一舉成名?！皻v史終結(jié)”的標(biāo)志之一是世界和平，于是，“民主國家不打仗”的說法相伴而生。福山在其成名作中，非常明確地表達(dá)了這個觀點。既然自由民主是終結(jié)，終結(jié)的同時又要世界和平，二十多年前，既然曾經(jīng)最大的敵人俄羅斯貌似已經(jīng)被自由民主了，那么，世界和平的唯一威脅就是尚未“自由民主”的大國，中國。于是我們看到，此后二十年間，“民主國家不打仗”的觀點在中國頻頻出現(xiàn)，目的無非是要把中國變成“自由民主”。

但是，基辛格不同意這個觀點。2011年，基辛格的《論中國》一書出版，在這本書中，基辛格明確反對“民主國家不打仗”這一觀點，認(rèn)為它既不符合歷史事實，也缺乏足夠的說服力。當(dāng)然，基辛格未必針對福山，因為蘇東劇變后，持有這一觀點的美國人不少。基辛格因而指出，基于“民主國家不打仗”的理念試圖從外部改變中國現(xiàn)行體制的做法（差不多可以稱之為顏色革命）不可取，因為從很多被美國強行植入民主的國家現(xiàn)實來看，其結(jié)果未必是美國歡迎的。

基辛格在《論中國》一書中還提出，中國是一個不同于西方文明的另一種文明。他的這一表述很含蓄，我們卻可以聽出弦外之音。1840年前，無數(shù)中國人認(rèn)為歷史已經(jīng)終結(jié)于中國，甚至部分西方人也這么認(rèn)為。1840年后，這種觀點被視為非?？尚Γ瑤缀踉僖矝]人提起。第二次世界大戰(zhàn)后，終結(jié)歷史的“普世性”幾乎完全屬于西方文明。福山提出的“歷史終結(jié)論”實際上就是西方中心論的再一次竭盡全力的張揚。如果說馬克思的歷史終結(jié)在百步之外，福山的“歷史終結(jié)”無非是說沒那么遠(yuǎn)，也許只有五十步?；粮裾J(rèn)為中國是另一種文明，一定程度上受到湯因比等歷史學(xué)家的影響，但更加隱晦地表達(dá)了一個猜想：也許中國傳統(tǒng)也具有“普世性”。這實際上包含著另一個龐大的問題，中國模式、中國道路之類的表述如果成立，它究竟是特例、例外，還是慣例、必然？