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新政權(quán)最重要的目標，就是要讓中國能夠獨立自主，也就是說，不但要讓帝國主義不敢再侵略中國，而且還要讓中國的經(jīng)濟擺脫帝國主義的經(jīng)濟侵略。資本主義帝國主義在中國的投資設(shè)廠，都是利用中國的廉價原料和勞工，來賺取巨額的利潤，所以，新政權(quán)就毫不客氣的沒收外資工廠，凍結(jié)它的股票，而且拒付賠償或利息。這樣，新的社會主義政權(quán)跟發(fā)達國家的資本主義政權(quán)必然形成對立，發(fā)達國家當然要撤人撤資，讓新政權(quán)獨自去面對沒資金、沒技術(shù)、沒人才，難以發(fā)展的窘境。所有團結(jié)全國人民、以反帝國主義為目標的社會主義國家都必須面對這種困境。如果它們選擇跟外資妥協(xié)，最終革命成果仍然會被外資龐大的力量所吞噬掉，如果選擇排斥所有外資，就會變得無錢、無人、無技術(shù)，最后寸步難行，經(jīng)濟反而會比革命前還糟糕，如非洲的莫桑比克和津巴布韋。

因為種種原因（主要是美國對新政權(quán)的拒斥），中國的新政權(quán)不得不選擇與蘇聯(lián)合作，由蘇聯(lián)提供設(shè)備與技術(shù)人才幫中國發(fā)展經(jīng)濟，而以美國為首的西方國家也對中國采取圍堵政策，期望以此困死中國。1950年代中期，中蘇關(guān)系惡化，蘇聯(lián)把他們的設(shè)備和人才都撤走，中國只能“自力更生”。關(guān)于經(jīng)濟不發(fā)達國家如何自力更生，美國著名的歷史學家斯塔夫里亞諾斯曾引述1973年諾貝爾經(jīng)濟獎得主列昂季耶夫，說到：

“這些國家（按，指欠發(fā)達國家）必須積累起國民收入的30％到40％才能實現(xiàn)自力更生的發(fā)展。列昂季耶夫還強調(diào)說，要達到這種積累，必須采取“意義重大的社會和制度方面的變革”，其中包括‘更平等的收入分配’?！保ā度蚍至选?75頁，商務(wù)，1995）

這意思也就是說，全國老百姓，不分階級，每個人都要過苦日子。如果舊社會中的地主精英階級、城市知識分子和各種技術(shù)人員都還過著以前那種優(yōu)渥的生活，即使全國農(nóng)民都支持新政府的政策，政府也無法控制國民收入的30％─40％，這樣，就無法集中全國的力量來自力更生。因此也就必須號召全國所有的群眾一起來過苦日子。一方面要讓全國農(nóng)民都愿意把高比例的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上繳政府，讓政府憑借農(nóng)業(yè)剩余（這是經(jīng)濟落后國家最大的收入）來搞工業(yè)和國防建設(shè)，另一方面，也要讓城市知識分子和技術(shù)人員接受低薪政策（實際上他們的生活水平雖然降低了，比起分配到土地的農(nóng)民還是好多了。）可以說，新中國前三十年全體民眾都一方面為國家建設(shè)而賣力，另一方面還要過著恰好溫飽的苦日子。而共產(chǎn)黨所以能夠領(lǐng)導中國人民萬眾一心的往這個目標邁進，靠的就是照田所說的那一種中國人民全新的“情感─意識─心理─價值感覺狀態(tài)”，在這種狀態(tài)中，中國人民積極、昂揚、舒暢，根本不會在乎那一點點苦。可以說，中國共產(chǎn)黨和中國人民所建立的生命共同體，不但讓新中國能夠建立起來，而且還讓新中國在建立后的三十年之中，在“一窮二白”的條件中，奠定了足以自力更生的經(jīng)濟基礎(chǔ)。如果沒有這個基礎(chǔ)，所謂的改革開放政策根本就無法執(zhí)行。

然而，對新中國的建立發(fā)揮了那么大的歷史作用的群眾（特別是農(nóng)民群眾），在李澤厚《啟蒙與救亡的雙重變奏》的論述中，卻因為他們的封建性和小生產(chǎn)者特性，而成了中國現(xiàn)代化的拌腳石。按照這種推理，改革開放就只能拋棄群眾，換由深具啟蒙精神的知識分子來領(lǐng)導，才能重新把中國帶上現(xiàn)代化發(fā)展的正確道路。這種思想，以一九五七年反右的觀點來看，只能定性為“極右”，現(xiàn)在卻成為一九八〇年代知識界的主流思想。而主持改革開放的鄧小平體制，為了對抗文革殘余的“極左”思潮（群眾路線的最終表現(xiàn)），只能容忍這樣的思想潮流，才能取得意識形態(tài)上的平衡。在這種情況下，深受文革時期社會主義理想主義影響的世代，思想上不感到迷惘、困惑、甚至幻滅，那才奇怪呢！關(guān)于這一些，照田在《當社會主義遭遇危機─“潘曉討論”與當代中國大陸虛無主義的歷史與觀念構(gòu)造》這一長文中，已經(jīng)作了極為細致的分析，可以讓我們深刻理解，中國共產(chǎn)黨革命思想的理想主義已經(jīng)逐漸崩解，從此以后共產(chǎn)黨政權(quán)必須一再的為他的統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)重新進行解說，而其解說的有效性卻一直被主流知識界所質(zhì)疑。用西方政治學的觀點來講，這是共產(chǎn)黨政權(quán)的“統(tǒng)治危機”，而這也就是照田“當社會主義遭遇危機”的真正涵意。

賀照田著《當社會主義遭遇危機》，臺北人間出版社出版，2016.9。

就是在這個時刻，我才第一次踏入大陸的思想界。到那時為止，我關(guān)心臺灣政治的發(fā)展和中國現(xiàn)代歷史的進程，已將近二十年。在二十年的閱讀和苦思之中，我得到一個極膚淺的結(jié)論：中國的社會主義革命，其實是中國人在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，以集體的力量自力更生，從而建立一個獨立自主的現(xiàn)代國家的第一步。下面要怎么走，現(xiàn)在還看不清楚，但無疑的，第一步的工作已經(jīng)完成了，其成就可謂不同凡響。我偶然閱讀黃仁宇的自傳《黃河青山》，發(fā)現(xiàn)他的看法和我極為類似，我非常高興。

然而，當我進入大陸，接觸了大陸知識界，我卻非常震驚。因為當時的主流知識界普遍認為，大陸政治的第一要務(wù)就是進行體制改革，講白了就是要實行所謂的“政治民社、經(jīng)濟自由”的西方體制。再下來的發(fā)展，就是“告別革命”，并進一步否定過去的革命，認為中國走這一條道路是走錯了。了解到這種情況，用一句古詩來形容，我真是“氣結(jié)不能言”。也就是說，照田在本書中所論證的，正是我進入大陸思想界的起點。

因為我并未生活在大陸，沒有被卷入群眾運動的大潮中，我就不會像我同年齡的大陸同胞那樣，對現(xiàn)實的變化反應(yīng)強烈；又因為我一向以歷史的眼光來看當代社會的發(fā)展（對于臺灣問題我也是這樣看的），所以，當時我只能得出下面幾點看法。

首先，革命的群眾運動時期不可能持續(xù)太久，總要在某個時間點結(jié)束。從文化大革命到改革開放，說明新中國的發(fā)展已經(jīng)到了另一個階段。我沒有足夠的知識來解釋這一變化，但能理解歷史上的革命都有類似的發(fā)展，譬如，法國大革命從雅各賓專政到熱月政變。但中國的革命是社會主義革命，完全不同于法國的資產(chǎn)階級革命，如果改革開放退回到西方資產(chǎn)階級那一套，那么，中國革命所取得的成果就會付之東流，所以，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、堅持社會主義路線是絕對必要的。蘇聯(lián)政權(quán)的垮臺，以及蘇聯(lián)政權(quán)跨臺后俄羅斯的一片亂象就可以證明這一點。中國實在很幸運，因為八九年之后的兩年內(nèi)蘇聯(lián)就跨了，這個驚心動魄的現(xiàn)象震醒了相當一部分的大陸知識分子，讓他們清楚看到，所謂體制改革其實是一種反方向的“革命”，結(jié)果完全不可預期，反而會導致社會的大混亂。因此，不少知識分子從激進變?yōu)楸Ｊ?，這是一種歷史發(fā)展的良好現(xiàn)象。

改革開放所追求的現(xiàn)代化，一方面以改善生活和“致富”來吸引群眾，另一方面繼續(xù)加強前三十年一直在努力的經(jīng)濟建設(shè)與國家建設(shè)，如果成功的話，中國將成為一個現(xiàn)代化的大國，那就是以前三十年的自力更生為基礎(chǔ)的一次大躍升。大陸的部分知識分子和所有西方觀察家都認為，以現(xiàn)有的共產(chǎn)黨體制，是不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標，如果一定要這樣做，只能導致現(xiàn)有體制的崩潰。這種推論我是完全不相信的，因為他們想象的道路只能是西方走過的道路，而中國已經(jīng)按自己的方式走了三十年，怎么可能把這一切都拋棄而從頭來過呢？無論我們?nèi)绾卧u價鄧小平，我認為鄧小平必然考慮過這些問題。所以，我們只能非常焦慮的看著大陸面對著接連而來的一個一個轉(zhuǎn)型的困難，“相信”它可以一個一個的克服，最后贏得現(xiàn)代化的成功。一句話，我每天都很擔心，但我相信中國一定會成功。

就是在得到這些體認的時刻，我開始和照田、張志強、江湄、馮金紅等人密切來往。江湄和張志強在回顧他們那個世代的心境時，這樣說：

“我們這一代人出生于文革后期，成長于改革開放的八十年代，從上大學起，就習慣于用想象中的西方先進標準批評中國與中國人之種種，深受后革命時代普遍幻滅虛無情緒的影響，自感生活于革命以至“文革”后的文化廢墟，其中似乎只有殘破傳統(tǒng)的蠻性遺留，難免自慚形穢。在我們的周圍，從批判現(xiàn)實走向蔑棄現(xiàn)實，靠著蔑棄現(xiàn)有中國的一切以保持優(yōu)越感和孤憤感的人，不乏其人?！?/span>

這一段話可以和照田在《當社會主義遭遇危機》一文所分析的青年的虛無感相互應(yīng)證。照田認為，如果國家（共產(chǎn)黨政權(quán)）和主流知識界（李澤厚等人）當時能夠敏銳的察覺到青年的困境，而往正確的方向疏導，這種困惑和幻滅就不致于成為一種強大的虛無感。這實在是過度期望了。國家一心一意的撲在經(jīng)濟建設(shè)和社會穩(wěn)定上，無力顧及思想建設(shè)，即使做了，也沒人會接受和相信（如清污運動）；而主流的知識界，又一面倒的想搞啟蒙和西化，反而讓青年更加厭棄“殘破傳統(tǒng)的蠻性遺留”；國家和主流知識界對此完全無能為力，江湄所形容的那種狀態(tài)我是很清楚的。

“潘曉來信”原稿 

我當時唯一抱持的信念是，如果你不相信中國的文明傳統(tǒng)，又不相信共產(chǎn)黨過去及現(xiàn)在的領(lǐng)導，你將一無所有。你只能相信，而且必須相信，而且還相信再過一段時間中國就會成為現(xiàn)代化的大國。我就是靠著這種信念，才沒有掉入虛無主義的深淵中?；蛘哒f，正是因為我的臺灣同胞紛紛否棄自己的中國人身份，才更加堅定我的中國情懷，而這就成為我沒有溺斃的唯一一根浮木。江湄和張志強曾經(jīng)這樣回憶我們多次長談所得的感想：

“對于我們來說，中國無論帶給你光彩和榮耀，還是失望和恥辱，并不重要，甚至中國的復興是從此一帆風順還是要再經(jīng)坎坷，也并不重要，它都是我們必須熱愛并承擔的自己的命運，都是我們自己精神生命的根源命脈所在。這樣的‘中國情懷’，更進一步要求我們把自己的人生和這個更大的歷史命運結(jié)合起來，以一種深切的道德情感，去理性地反求歷史，以求啟示和指點，以求自我理解、自我承擔和自新的能力。”

他們說，這是我對他們影響的結(jié)果，我絕對愧不感當。但和他們兩人相處的經(jīng)驗，讓我信心倍增，讓我相信比我小十多歲的大陸年輕一代知識分子是可以寄予希望的。

我還想綜合談一下我跟大陸一些年輕朋友的談話經(jīng)驗。他們總是跟我說，大陸有這個問題、那個問題，如果沒有進行根本的改革，這些問題是無法解決的。我通常的回答是，按照你們的想法，中國問題真夠嚴重的?？墒悄銈兿胂肟矗瑥陌司拍甑奈C到現(xiàn)在，中國經(jīng)濟不是一步一步往前邁進嗎？如果這個國家真是大有問題，請問這些進步從何而來。其中有一個跟我多次交談后，突然說，“甘陽每次來北京跟我們聊天，常常會很生氣的說，我們在外面看中國（那時甘陽還在香港），越來越有信心，每次來北京，就只能聽到你們不斷的發(fā)牢騷，不知你們怎么搞的？”的確如此，大陸知識分子看到的中國全部是缺點，對大陸的許多進步現(xiàn)象都視若無睹，相反的，他們所看到的美國，全部是光明的，美國那么多的社會問題，美國對伊斯蘭國家的總總野蠻行徑，他們一點感覺也沒有。這樣的知識分子，實在讓我感到驚訝。跟他們相比，我所堅持的中國信念反而讓我能夠把問題看得更全面，而不會被彌漫于兩岸的美國價值觀所迷惑。