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英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》4月24日文章 觀察者網(wǎng)譯

無(wú)論是在中東、希臘、西班牙還是英國(guó)，抗議者的形象都已經(jīng)走上世界歷史舞臺(tái)的中央，但占領(lǐng)華爾街以后，接下去我們?cè)摳墒裁矗?/p>

2011年10月16日舊金山的占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)中，有人問(wèn)這個(gè)運(yùn)動(dòng)與1960年代的嬉皮士有何區(qū)別，一位抗議者回答道：

“他們問(wèn)我們有什么計(jì)劃。我們沒(méi)有計(jì)劃。我們就是來(lái)享受的。”

這一宣言暴露出抗議者們最大的危險(xiǎn)：他們?cè)絹?lái)越自戀，在 “占領(lǐng)”的地方尋歡作樂(lè)。嘉年華本身毫無(wú)力量，關(guān)鍵是要看嘉年華結(jié)束以后的發(fā)展，我們的日常生活有沒(méi)有發(fā)生變化?？棺h者應(yīng)該熱愛(ài)艱苦而耐心的工作——這還只是開(kāi)始，不是結(jié)束。總的來(lái)說(shuō)：禁忌已被打破，我們所在世界并非最好；我們可以——甚至必須——去思考另一種生活方式。

在黑格爾主義辯證法的意義上，西方左派完成了三段論：先拋棄“階級(jí)斗爭(zhēng)的本質(zhì)主義”，然后是女性主義、反種族主義等多元化運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在，資本主義又一次成為問(wèn)題的本質(zhì)。

我們應(yīng)當(dāng)警惕的首先是針對(duì)腐敗和金融資本主義的道德批評(píng)。先別去怪那些壞人：?jiǎn)栴}不是腐敗或貪婪本身，而是那個(gè)讓你去腐敗的體制本身。解決問(wèn)題的辦法既不是商業(yè)街（Main Street）也不是華爾街（Wall Street），而是那個(gè)讓商業(yè)街?jǐn)[脫不了華爾街的體制。教皇等名人教導(dǎo)我們?nèi)プl責(zé)貪婪心理和消費(fèi)文化，這種廉價(jià)的道德批評(píng)不過(guò)是意識(shí)形態(tài)的操作手段：把個(gè)人欲望刻寫到體制上去，把體制問(wèn)題轉(zhuǎn)化為個(gè)體原罪。看看教皇是怎么說(shuō)的：

“目前的危機(jī)不是資本主義危機(jī)，而是道德危機(jī)。”

讓我們來(lái)回顧一下恩斯特·劉別謙導(dǎo)演的電影《妮諾契卡》中的經(jīng)典笑話：主人公去一家咖啡店， 他想服務(wù)員要一杯咖啡，服務(wù)員回答道：

“抱歉，我們今天沒(méi)奶油了，只有牛奶。我給您上一杯不加奶的咖啡好嗎？”

1990年?yáng)|歐的共產(chǎn)黨政權(quán)解體時(shí)不也一樣嗎？上街游行的人民要求獲得不含腐敗和剝削的自由和民主制度，但他們最終得到的卻是沒(méi)有團(tuán)結(jié)和正義的自由和民主。圍在 教皇身邊的天主教神學(xué)家小心翼翼地強(qiáng)調(diào)抗議者應(yīng)該去反對(duì)道德墮落、貪婪和消費(fèi)主義等，而不要去反對(duì)資本主義。資本的自我循環(huán)比我們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)在界更加強(qiáng)大。資本是一頭無(wú)法控制的野獸。

我們應(yīng)該避免一味地感傷或懷念過(guò)去的偉大事業(yè)，也不要片面地肯定那些注定要失敗的悲壯行動(dòng)。奪人眼球的起義過(guò)去后，我們能夠建立起什么新的社會(huì)秩序呢？這個(gè)問(wèn)題正中此次全球起義的要害：他們表達(dá)了真正的憤怒，但這種憤怒無(wú)法轉(zhuǎn)換為哪怕一點(diǎn)點(diǎn)積極的社會(huì)政治變革。他們表達(dá)了一種沒(méi)有革命的反抗。

拉康這樣評(píng)價(jià)1968年巴黎街頭游行：

“你們這些革命者要的是一個(gè)新的主人。主人會(huì)有的。”

看來(lái)，拉康的話不僅命中了西班牙的憤怒者（indignados）。只要他們的憤怒還停留在對(duì)主人的歇斯底里式的反抗，那就只能召喚來(lái)一個(gè)新主人。

我們?cè)谙ＥD和意大利見(jiàn)到了這位新主人，而西班牙也將隨后而至。仿佛是在回應(yīng)抗議者們?nèi)鄙賹＜宜频?，目前的趨?shì)就是，用“中立”的去政治化的技術(shù)股官僚來(lái)替換政府中的政客（大部分上臺(tái)的技術(shù)官僚都是銀行家，例如希臘和意大利。五顏六色的政客出局，灰色的專家上位。這一趨勢(shì)是要將現(xiàn)狀變成永遠(yuǎn)的緊急狀態(tài)，抽空政治民主。

所以，我們應(yīng)該把目前的事態(tài)發(fā)展看作一種挑戰(zhàn)：不僅要把去政治化的專家統(tǒng)治看作意識(shí)形態(tài)的典型形式，還應(yīng)該認(rèn)真去思考，有什么樣的經(jīng)濟(jì)組織形式可以取而代之，去想象、去試驗(yàn)另類的社會(huì)組織形式，尋找新（the New）的萌芽。共產(chǎn)主義不只是對(duì)舊體制的群眾抗議，還是新的組織、新的紀(jì)律、新一輪的埋頭苦干。

抗議者們不但要警惕敵人，還要警惕那些假冒的戰(zhàn)友。那些人千方百計(jì)要稀釋抗議行動(dòng)的激進(jìn)性。我們所能得到的是不含咖啡因的咖啡、不含酒精的啤酒、不含脂肪的冰激凌。現(xiàn)在，他們要把抗議變成無(wú)公害的道德姿態(tài)。拳擊運(yùn)動(dòng)有種戰(zhàn)術(shù)叫做“鉗制”，即抱住對(duì)手的身體不讓他出手。比爾·克林頓對(duì)占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)就是鉗制戰(zhàn)術(shù)的典型例子；克林頓認(rèn)為，抗議運(yùn)動(dòng)“總的來(lái)說(shuō)……是好事”，但他擔(dān)心占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)的混亂狀況?？肆诸D稱占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)能夠繞過(guò)奧巴馬的就業(yè)計(jì)劃，他說(shuō)，占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)將創(chuàng)造數(shù)百萬(wàn)就業(yè)機(jī)會(huì)。我們應(yīng)當(dāng)竭力避免的就是這類把抗議運(yùn)動(dòng)粗魯?shù)剞D(zhuǎn)換為“實(shí)際”行動(dòng)的計(jì)劃。是的，抗議運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)真空地帶，一個(gè)沒(méi)有霸權(quán)意識(shí)形態(tài)的真空地帶，需要時(shí)間來(lái)填補(bǔ)，來(lái)創(chuàng)造真正的新事物。抗議者走上街頭的原因是他們不再滿足于回收可樂(lè)罐、慈善活動(dòng)或者買一杯星巴克咖啡捐1%給第三世界這類滿足心靈需求的行為。

經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)緩慢、漸進(jìn)的過(guò)程，會(huì)逐漸破壞西方民主的合法性。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越國(guó)際化，擺脫民主機(jī)制的控制。民主機(jī)制只能在民族國(guó)家范圍內(nèi)起作用。因此，人們愈發(fā)感覺(jué)到，制度性的民主形式無(wú)法保證他們的利益。

馬克思的論斷此時(shí)此刻顯得尤其有針對(duì)性：在馬克思看來(lái)，自由的問(wèn)題首先不是屬于政治領(lǐng)域。真正的自由的關(guān)鍵是在“非政治”的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，從市場(chǎng)到家庭，如果我們真的要讓這個(gè)世界變得好一點(diǎn)，那我們的著力點(diǎn)應(yīng)該是在“非政治”的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之中。我們現(xiàn)在沒(méi)法投票選擇“哪些人擁有哪些財(cái)產(chǎn)”、“工廠里的人際關(guān)系”等——這些都處于政治領(lǐng)域之外。如果有人幻想把“民主”延伸至這些社會(huì)領(lǐng)域，比如，號(hào)召人民用“民主”的方式接管銀行，那就太天真了。這些所謂的“民主”程序（雖然有其積極作用），無(wú)論多么激進(jìn)地號(hào)召反資本主義，其具體解決方案仍然是運(yùn)用民主機(jī)制——而這正是“資產(chǎn)階級(jí)”國(guó)家機(jī)器保證其資本主義再生產(chǎn)機(jī)制正常運(yùn)轉(zhuǎn)的一部分。

因此，國(guó)際抗議運(yùn)動(dòng)缺乏穩(wěn)固的行動(dòng)綱領(lǐng)并不讓人感到意外：這反映了一個(gè)更深層次的危機(jī)，一個(gè)看不到明確解決方案的危機(jī)。這就好像精神分析當(dāng)中，病人知道答案（他的癥狀即答案），但不知道困擾他的是什么問(wèn)題，而精神分析師則是要摸索出問(wèn)題。我們必須先耐心梳理出問(wèn)題，然后才能制訂行動(dòng)綱領(lǐng)。

原來(lái)的民主德國(guó)有個(gè)老笑話：一個(gè)德國(guó)工人在西伯利亞得到了一份工作。他知道所有信件都會(huì)被審查官一一閱讀，于是他告訴他的朋友：

“我們定個(gè)規(guī)矩：如果你從我這兒收到的信是用普通的藍(lán)墨水寫的，這封信就是真的；如果是用紅墨水寫的，那這封信就是假的。”

一個(gè)月后，他的朋友收到了第一封來(lái)信，信是用藍(lán)墨水寫的：

“這里的一切都美妙極了：商店里貨品充足，食物種類繁多，公寓又大又暖和，電影院里播放著西方國(guó)家的電影，許多漂亮的姑娘都想和你有一腿——你得不到的唯一的東西是紅墨水。”

這不就是我們現(xiàn)在的處境嗎？我們都擁有了自己欲求的自由——唯一缺少的是“紅墨水”：我們之所以覺(jué)得自由，是因?yàn)槲覀儧](méi)有那種可以描述出“不自由”的語(yǔ)言。所謂缺少“紅墨水”，指的是說(shuō)，今天我們用來(lái)描述這個(gè)世界的沖突的術(shù)語(yǔ)：“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”、“民主、自由”、“人權(quán)”等等，都是偽術(shù)語(yǔ)，只會(huì)把當(dāng)前的處境加以神秘化，不利于我們嚴(yán)肅的思考。

當(dāng)前的任務(wù)是要給抗議者輸送紅墨水。