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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 阮煒】

過(guò)去五十年，中印兩個(gè)原本旗鼓相當(dāng)?shù)陌l(fā)展中大國(guó)逐漸拉開(kāi)差距。

如今，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度明顯高過(guò)印度，國(guó)民生產(chǎn)總值已是印度的五倍，甚至已成為一個(gè)能與美國(guó)等西方國(guó)家正面角力的全球強(qiáng)國(guó)。印度當(dāng)然也取得了不小的進(jìn)步，但不論是總的量體還是具體指標(biāo)，均難以與中國(guó)相提并論。

究其原因不難發(fā)現(xiàn)，印度所面臨的問(wèn)題遠(yuǎn)勝中國(guó)，而正是這些問(wèn)題構(gòu)成了印度發(fā)展的主要障礙。

對(duì)于印度，除了眾所周知的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)明顯滯后，制造業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)后于東亞各國(guó)、甚至明顯落后于某些東南亞國(guó)家等，宗教、民族、語(yǔ)言分裂狀況顯然也是嚴(yán)重的掣肘因素，并且完全可以視為基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和制造業(yè)發(fā)展滯后問(wèn)題的深層次原因。

種姓制度頑疾

印度較為獨(dú)特的地方在于，擁有很多其他文明中所不具備的不利因素：寡婦殉葬制（薩蒂）雖已廢除，童婚制和嫁妝制在農(nóng)村甚至城市人口中卻依然盛行，成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題；種姓歧視（雖比從前表現(xiàn)得更為隱性）就更是嚴(yán)重問(wèn)題了。

要求寡婦跳火堆殉夫的印度薩蒂（Sati）制度  視頻截圖

種姓制是一種基于血統(tǒng)主義的結(jié)構(gòu)復(fù)雜、精細(xì)入微的社會(huì)制度。這種制度以嚴(yán)格的社會(huì)隔離、森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)、飲食與社交、擇業(yè)和婚姻上的諸多限制為特點(diǎn)，明顯增加社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本，具有非常強(qiáng)的壓迫性，且歷史淵源深刻，非一朝一夕能夠改變【1】。

英國(guó)殖民者自視高印度人一等，不跟他們講平等；他們利用現(xiàn)代平等主義意識(shí)形態(tài)批評(píng)種姓制，可以說(shuō)非常堅(jiān)決，但是他們也未能根本改變這種制度。圣雄甘地似乎也拿不出什么靈驗(yàn)的方法，只能藉著剛剛發(fā)生的地震來(lái)抨擊印度社會(huì)對(duì)不可接觸者實(shí)行的隔離制度，宣稱這是上帝對(duì)印度人的嚴(yán)懲。

獨(dú)立以后，以尼赫魯為首的國(guó)大黨致力于削弱種姓制，減輕其對(duì)國(guó)家發(fā)展可能產(chǎn)生的消極作用，但收效甚微。尤其可怪的是，某些出身婆羅門的印度共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人搞起種姓歧視毫不內(nèi)疚，而共產(chǎn)黨本應(yīng)旗幟鮮明地反對(duì)種姓制度。1980年代以來(lái)，世界性保守主義思潮和傳統(tǒng)宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，則使尼赫魯上臺(tái)以來(lái)在改革種姓制方面取得的成就面臨付諸東流的危險(xiǎn)。

應(yīng)當(dāng)看到，19世紀(jì)以來(lái)隨著時(shí)代進(jìn)步，印度種姓制度已有很大程度的松動(dòng)。早在一百多年前，火車上的種姓包廂制（類似于當(dāng)時(shí)美國(guó)南部各州把黑人與白人隔離開(kāi)的不同列車和候車室制度）就已行不通了【2】。迄于今日，種姓制問(wèn)題雖仍然嚴(yán)重，卻并未嚴(yán)重到使印度社會(huì)陷于分裂的地步；低種姓的莫迪甚至能當(dāng)選為總理。這些都說(shuō)明在應(yīng)對(duì)種姓制度的負(fù)面影響方面，印度已取得了一定的成績(jī)。

在此之前，印度的種姓制度發(fā)展也并非“順風(fēng)順?biāo)薄Ｔ谠从诜屯幼诮痰挠《任拿髦?，早早在西?世紀(jì)，就出現(xiàn)了對(duì)種姓制不合理性的抵制。主流宗教婆羅門教雖堅(jiān)持種姓制度，但在它進(jìn)入鼎盛期一百來(lái)年，就出現(xiàn)了佛教和耆那教等的反彈。這些新興宗教主張平等，藉此從婆羅門教的低等種姓階層爭(zhēng)取到了大量信徒（這當(dāng)然不等于新興宗教徹底解決了種姓制問(wèn)題）。這完全可以視為對(duì)種姓制度的一種糾正。

此外，伊斯蘭教傳入印度后，印度教低等種姓的民眾要么大規(guī)模皈依伊斯蘭教，要么創(chuàng)立結(jié)合伊斯蘭教和印度教教義的錫克教；至近現(xiàn)代，更是出現(xiàn)了結(jié)合基督教和印度教教義的梵社。這兩種敘利亞宗教對(duì)種姓制都進(jìn)行了種種形式的抵制，這些都可視為外來(lái)因素所激發(fā)出來(lái)的對(duì)種姓制度的矯正運(yùn)動(dòng)【3】。

1月26日印度共和國(guó)日，印度旁遮普邦的農(nóng)民抗議者沖進(jìn)德里、占領(lǐng)紅堡，在紅包上豎起錫克教旗幟  圖自印度報(bào)業(yè)托拉斯（PTI）

不過(guò)，主張社會(huì)平等的伊斯蘭教雖深深扎根印度社會(huì)，并從各種姓中爭(zhēng)取了大量皈依者（低級(jí)種姓居多），卻非但未能摧毀種姓制，反而很大程度上被同化了【4】；基督教同樣主張社會(huì)平等，但是在印度文化-宗教環(huán)境中也不得不向種姓制低頭；佛教同樣如此【5】。

而印度在種族和社會(huì)平等方面跟其他文明仍存在較大差距的原因，很大程度上也正是因?yàn)榉N姓制。這不能不說(shuō)是一大缺陷。雖有上述內(nèi)源性或外源性的糾正運(yùn)動(dòng)，但種姓制畢竟遠(yuǎn)未消滅，而仍然是影響印度社會(huì)整合、政治穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。

有西方學(xué)者研究認(rèn)為，多年來(lái)印度政府的積極措施已對(duì)種姓制產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，在有些情況甚至幾已令種姓制度發(fā)生了顛倒：某些上層種姓的婆羅門成員已淪為搬運(yùn)工和黃包車夫，而大學(xué)中幾乎一半的學(xué)生名額被較下層的種姓和部落成員所據(jù)有。

但，該研究者在同一篇文章中也指出：大約有1300萬(wàn)個(gè)公共衛(wèi)生間是由低層種姓者打掃的；貧民區(qū)中的賤民幾乎沒(méi)有人從政府保留的職位中獲得多少好處，而只能獲得清潔員之類的工作；即便大學(xué)增加保留給他們的位置，目前這一代賤民由于受教育權(quán)利上的不平等，很少有人能夠被大學(xué)錄取，盡管地位稍稍高于賤民的次種姓成員更容易得到政府的好處【6】。

事實(shí)上，從印度獨(dú)立一直到21世紀(jì)初，75%的印度人仍生活在種姓制度尚被觸動(dòng)的農(nóng)村，種姓制度的陰暗只是在城市才得到曝光【7】。由于低種姓人口在眾多種姓中占大多數(shù)，也因其備受社會(huì)歧視，遭受殘酷的經(jīng)濟(jì)壓迫，更因種姓間的對(duì)立由來(lái)已久，根深蒂固，高低種姓間的矛盾越來(lái)越多地以暴力沖突的形式表現(xiàn)出來(lái)。

這種暴力活動(dòng)大多發(fā)生在農(nóng)村。1971年至1999年，比哈爾邦因種姓沖突發(fā)生了59起集體屠殺事件，600人被殺，其中1990年至1999年便有35起，被殺人數(shù)為400人左右。這表明，種姓沖突有加劇的趨勢(shì)。

隨著印度人口進(jìn)一步增長(zhǎng)，人口-資源比例將進(jìn)一步失調(diào)，土地問(wèn)題將變得更為嚴(yán)重，而以土地關(guān)系為核心的種姓間暴力沖突很可能會(huì)變得更頻繁、更激烈【8】。因此在可見(jiàn)的將來(lái)，與種姓制作斗爭(zhēng)仍將是印度面臨的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。