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【視頻/觀察者網(wǎng)專欄作者 沈逸】

大家好，歡迎來(lái)到本期《逸語(yǔ)道破》，今天我們講伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)20周年系列的第二講——本期我們將聚焦中東地區(qū)的歷史、面臨的主要矛盾以及它未來(lái)的走向。

我們今天關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，不僅僅是因?yàn)?0年前美國(guó)打了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，并且在8年之后又遭遇了重大挫敗，還因?yàn)楝F(xiàn)在中國(guó)外交的目光也已經(jīng)投向中東地區(qū)。在這樣的背景下，全面準(zhǔn)確地理解中東地區(qū)的歷史發(fā)展，以及該地區(qū)內(nèi)生的規(guī)律性、機(jī)制性的東西，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和理解這些國(guó)家的行為和未來(lái)的選擇，是至關(guān)重要的。

簡(jiǎn)單來(lái)看，我們可以這樣理解中東地區(qū)的特殊情況：這是一個(gè)有自己獨(dú)立的文化起源和政治發(fā)展進(jìn)程的地區(qū)，但又被歐美的西方式現(xiàn)代化在第一輪擴(kuò)張過(guò)程中人為地干擾和中斷，甚至引入到另一個(gè)發(fā)展階段。

有一點(diǎn)請(qǐng)大家記住，中東地區(qū)是有自己獨(dú)特的文明發(fā)展進(jìn)程的，理論上說(shuō)如果不被打斷，那么它應(yīng)該能夠進(jìn)化出一個(gè)具有自己獨(dú)特文化屬性的文明形態(tài)。但是當(dāng)奧斯曼帝國(guó)將整個(gè)阿拉伯地區(qū)，我們現(xiàn)在稱之為“中東”的這些地方，全部納入其控制之下，隨后就遇到了一個(gè)問(wèn)題——差不多同一時(shí)期，西方國(guó)家的殖民進(jìn)程開(kāi)始擴(kuò)張，并且全面進(jìn)入這一區(qū)域。

就像引起爭(zhēng)議的所謂“近東”“中東”“遠(yuǎn)東”這三個(gè)概念一樣，它們其實(shí)就是西方國(guó)家在對(duì)外擴(kuò)張的過(guò)程中以自己為坐標(biāo)軸，表述自己在東面方向上先后進(jìn)入了哪些區(qū)域，要解決哪些問(wèn)題。英國(guó)有所謂的“東方學(xué)”和“東方問(wèn)題”，說(shuō)白了就是要解決奧斯曼帝國(guó)的問(wèn)題——如何對(duì)這個(gè)帝國(guó)進(jìn)行有效地切割、區(qū)分，然后從中攫取利益、實(shí)施有效統(tǒng)治。

為了清楚地理解2003年的問(wèn)題，我們稍微往回看一看，把時(shí)間坐標(biāo)拉到1914年一戰(zhàn)爆發(fā)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)奧斯曼帝國(guó)是站在德國(guó)這一側(cè)的，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后奧斯曼帝國(guó)的蘇丹以“圣戰(zhàn)”名義號(hào)召全球穆斯林和他一起投入到對(duì)奧斯曼帝國(guó)敵人的交戰(zhàn)行動(dòng)中。

一戰(zhàn)時(shí)期的奧斯曼帝國(guó)軍官（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

這就給英國(guó)方面出了一個(gè)很大的難題：英國(guó)、法國(guó)有大量來(lái)自殖民地的士兵信仰伊斯蘭教，如何避免他們被煽動(dòng)，成了一個(gè)迫切的問(wèn)題。此外，長(zhǎng)久以來(lái)英法等國(guó)一直在對(duì)阿拉伯地區(qū)實(shí)行滲透，此時(shí)他們希望策動(dòng)奧斯曼帝國(guó)治下的特定地區(qū)，尤其是阿拉伯地區(qū)民眾起義，利用奧斯曼帝國(guó)內(nèi)部所謂既統(tǒng)一又分裂的狀態(tài)去最大限度謀取戰(zhàn)略上的利益。

由此就促成了一系列歐洲的軍事和外交行動(dòng)。

從1915年開(kāi)始，英國(guó)就嘗試和控制麥加地區(qū)的謝里夫·侯賽因取得聯(lián)系，同年3月，謝里夫·侯賽因的三兒子費(fèi)薩爾和英國(guó)代表簽訂了“大馬士革議定書”。從7月開(kāi)始啟動(dòng)了非常著名的所謂“麥克馬洪和侯賽因的通訊”。在其中英國(guó)畫了一個(gè)餅，承諾謝里夫侯賽因如果能夠成功策動(dòng)泛阿拉伯的反奧斯曼起義，英國(guó)就可以在阿拉伯半島承諾他的地位。

對(duì)于謝里夫來(lái)說(shuō)，他的野心和目標(biāo)是重現(xiàn)歷史上的阿拉伯帝國(guó)，也就是在伊斯蘭教出現(xiàn)到早期擴(kuò)張時(shí)期，曾經(jīng)短暫出現(xiàn)過(guò)但持續(xù)時(shí)間不是很長(zhǎng)的，幾乎包含所有阿拉伯人的龐大而統(tǒng)一的政治實(shí)體。

但事實(shí)上，在對(duì)侯賽因做出這樣一種承諾的同時(shí)，英國(guó)的東方問(wèn)題專家塞克斯和法國(guó)的駐貝魯特總領(lǐng)事皮科特在1916年3月份簽訂了非常著名的《塞克斯－皮科協(xié)定》，該協(xié)定包含了將奧斯曼帝國(guó)的中東屬地瓜分成為三大板塊，分別交由英國(guó)、法國(guó)、沙皇俄國(guó)占有，而不是像之前承諾的那樣，把整個(gè)阿拉伯的屬地交給侯賽因。

我們今天看到的中東地區(qū)的版圖，這些相關(guān)國(guó)家的邊界主要是在《塞克斯－皮科協(xié)定》中確定下來(lái)的，以至于后面當(dāng)21世紀(jì)基地組織伊拉克分支主打的一個(gè)口號(hào)就是“不承認(rèn)塞克斯－皮科邊界的合法性”——要打破現(xiàn)有的中東國(guó)家之間的邊界，把它們重新統(tǒng)合成一個(gè)泛阿拉伯國(guó)家。

在有了《塞克斯－皮科協(xié)定》之后，英國(guó)覺(jué)得還不夠，后來(lái)還弄出了《貝爾福宣言》，在巴勒斯坦地區(qū)引入猶太人，在阿拉伯和猶太人的矛盾上做文章，形成又一個(gè)新的“地區(qū)支點(diǎn)”，從而持續(xù)地制造矛盾，實(shí)現(xiàn)所謂的“一直分裂”原則——首先把阿拉伯從奧斯曼分裂出來(lái)，再對(duì)阿拉伯世界進(jìn)行不斷地分裂，從而確保當(dāng)?shù)靥幱诔掷m(xù)的紛爭(zhēng)狀態(tài)。這種持續(xù)的紛爭(zhēng)狀態(tài)能夠給英國(guó)法國(guó)這樣的域外國(guó)家對(duì)這個(gè)地區(qū)直接或間接的殖民統(tǒng)治提供最大化的便利。

在凡爾賽華盛頓體系當(dāng)中，英國(guó)主導(dǎo)確立了所謂“委任統(tǒng)治原則”，把奧斯曼帝國(guó)下轄的領(lǐng)土，比如伊拉克、巴勒斯坦、敘利亞、黎巴嫩這些地區(qū)被稱之為“A類委任國(guó)”，或者叫做“A類地區(qū)”，這些地區(qū)可以暫時(shí)以獨(dú)立國(guó)的形式存在，但是行政相關(guān)事務(wù)由相應(yīng)的“受托委任國(guó)”予以“指導(dǎo)”和“援助”，事實(shí)上就是把這種殖民地和半殖民地的控制形式在國(guó)聯(lián)框架下予以合法化。

凡爾賽條約的簽訂（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

這樣一來(lái)產(chǎn)生的后果就是阿拉伯地區(qū)原有的政治生態(tài)和文明的進(jìn)化進(jìn)程被打亂了。

通過(guò)委任統(tǒng)治的形式，曾經(jīng)處在單一的政治共同體下的泛阿拉伯地區(qū)被人為地建構(gòu)成了一個(gè)所謂現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家體系，出現(xiàn)了一堆主權(quán)國(guó)家。其中很有意思的一點(diǎn)是，如果按照歐美講的“單一民族建國(guó)”的民族國(guó)家定義，阿拉伯作為一個(gè)民族的話，那么整個(gè)阿拉伯地區(qū)應(yīng)該是一個(gè)單一國(guó)家。而到了這里卻是根據(jù)地理位置、資源分布、人口進(jìn)行了人為切割，形成了20多個(gè)政治實(shí)體，由英法搞殖民統(tǒng)治的官員劃定了主權(quán)國(guó)家的邊界。

比如說(shuō)，你去看約旦和沙特的邊界，會(huì)看到一條非常大的折線，歷史上有一個(gè)故事叫“丘吉爾的噴嚏”——當(dāng)時(shí)英國(guó)的殖民大臣溫斯頓丘吉爾，曾經(jīng)炫耀說(shuō)，“我在花園里面花了一個(gè)下午在地圖上仔細(xì)地畫好了約旦和沙特之間的邊界”，他畫線時(shí)打了個(gè)噴嚏，手一抖“啪”一下兩國(guó)邊界就成了這個(gè)樣子。

這種“細(xì)分化”在當(dāng)?shù)匾l(fā)了兩種反彈：

一種是基于民族主義路徑的反彈。20世紀(jì)50年代，二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，殖民體系迅速瓦解的時(shí)候，阿拉伯國(guó)家普遍贏得了民族獨(dú)立和解放。出現(xiàn)的所謂“泛阿拉伯運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為阿拉伯是一個(gè)民族，希望能夠?qū)崿F(xiàn)政治上的聯(lián)盟，甚至是國(guó)家的統(tǒng)一。20世紀(jì)50年代，一度出現(xiàn)過(guò)若干個(gè)阿拉伯國(guó)家相互之間合并成立一個(gè)新國(guó)家的運(yùn)動(dòng)，但持續(xù)時(shí)間都不長(zhǎng)，因?yàn)樵谟?guó)的“分而治之”過(guò)程中，對(duì)這些地方原有的民族宗教矛盾添油加醋、火上澆油，使這些矛盾持續(xù)噴發(fā)，因此這輪運(yùn)動(dòng)也就沒(méi)有了結(jié)果。

第二股思潮是20世紀(jì)70年代，以伊朗伊斯蘭革命為起點(diǎn)。所謂的“伊斯蘭教復(fù)興”就是嘗試從文化、宗教這個(gè)角度重現(xiàn)古典時(shí)期阿拉伯的榮耀，同時(shí)也追求一種政治上單一組織的形態(tài)。