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這里的啟示是什么呢？就是貨幣開始從因變量，即中性貨幣演變?yōu)樽宰兞?，變成了一個啟動經(jīng)濟過程的始發(fā)力量。原因就是在于貨幣能夠直接變成資產(chǎn)，資產(chǎn)對應(yīng)負債，然后創(chuàng)造出新的經(jīng)濟活動。但這個過程能不能持續(xù)？長期看是好事還是災(zāi)難?這都取決于超發(fā)的貨幣投向了什么領(lǐng)域，是投向生產(chǎn)性資本的積累，還是像歐美一樣的福利消費和虛擬資產(chǎn)的交易?由此觀之，中國過去三十多年的成功，關(guān)鍵之處就在于中國自主創(chuàng)新的國家級開發(fā)性金融機構(gòu)和地方金融平臺。這兩者實際都是用借債的方式籌集資本金，投入到實體經(jīng)濟，集中體現(xiàn)在中國各類基礎(chǔ)設(shè)施的數(shù)量和質(zhì)量上，它為中國經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了一個比較堅實的基礎(chǔ)盤面。[9]前邊已講過國家協(xié)調(diào)要素供給能力的重要性，這里不再重復(fù)。需要強調(diào)的是，政府在這個領(lǐng)域的重要經(jīng)濟職能，就是整合與協(xié)調(diào)核心資本及市場自發(fā)力量，形成一個與國家戰(zhàn)略方向一致的力量，建構(gòu)對國民經(jīng)濟長期發(fā)展有利的基礎(chǔ)生產(chǎn)要素的供給能力，包括土地、資本、勞力、技術(shù)、能源以及生態(tài)資源等。

上述舉例已經(jīng)可以表明，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學已經(jīng)在其最重要的基本理論上被經(jīng)濟世界的空前變革遠遠甩到了后面，成了與當代經(jīng)濟世界的真實運行無關(guān)痛癢的“老調(diào)”。經(jīng)濟之舟已經(jīng)漸行漸遠，經(jīng)濟學家仍還在原地尋找解題之劍，豈非時代的悲??？是該政治經(jīng)濟學再出場的時候了！

三、政治經(jīng)濟學的復(fù)興之路

政治經(jīng)濟學作為我國經(jīng)濟理論的根本地位是確立已久的。但是至少從上世紀九十年代以來，美國版“現(xiàn)代經(jīng)濟學”教材體系已經(jīng)逐漸成為我國重點大學的必修課程；相反，政治經(jīng)濟學反而日益成為邊緣的課程了。反映到日常經(jīng)濟政策的討論中，使用的分析框架和話語體系也幾乎全面來自“現(xiàn)代經(jīng)濟學”，政治經(jīng)濟學的傳統(tǒng)幾乎完全缺位。即使在近些年習近平總書記多次倡導(dǎo)、推動政治經(jīng)濟學的發(fā)展以后，上述情況也鮮有改善；雖然在頂層話語上（如“五大發(fā)展理念”、“以人民為中心”等）已經(jīng)確立政治經(jīng)濟學的指導(dǎo)性，但是落實到經(jīng)濟政策的討論上，仍然還是“言必稱希臘”，跳不出西方現(xiàn)代經(jīng)濟學的窠臼。

為什么會發(fā)生這種對政治經(jīng)濟學原則肯定、實際上“退場”的現(xiàn)象呢？原因固然很多，恐怕最重要的原因還是政治經(jīng)濟學自身長期以來自我封閉，既少理論創(chuàng)新，也遠離當代現(xiàn)實；既不了解當代西方發(fā)達國家的新現(xiàn)實，也沒跟上當代中國特色社會主義的偉大實踐；很多時候只是在馬克思的經(jīng)典著作中炒冷飯，或者簡單的為中央文件提供幾乎是重復(fù)性的“解釋”，而不是嘗試建構(gòu)國家發(fā)展與政策討論的學理基礎(chǔ)。而為數(shù)不多的具有學術(shù)情懷的政治經(jīng)濟學者，則受到西方經(jīng)濟學數(shù)學化的影響，把大量精力投放到馬克思經(jīng)濟學的數(shù)學化上面了。久而久之，政治經(jīng)濟學既未上達廟堂之高，也未下入江湖之遠，逐漸形成自彈自唱、和者益寡的局面。

2007年的世界性金融危機是一個轉(zhuǎn)折點。它引發(fā)了西方經(jīng)濟學群體的分化。對現(xiàn)代經(jīng)濟學的反思、批評乃至抗議之聲此起彼伏，甚至從校園和學術(shù)圈走向了社會和街頭。國內(nèi)長期堅持馬克思經(jīng)濟學研究的中青年們也受到鼓舞，校園內(nèi)的學生們也有越來越多的人對黑板經(jīng)濟學產(chǎn)生厭倦與失望；特別是，習近平總書記多次出面推動政治經(jīng)濟學的發(fā)展，并明確提出堅持馬克思政治經(jīng)濟學的基本原理、研究當代（資本主義）的政治經(jīng)濟學、創(chuàng)新中國特色的社會主義政治經(jīng)濟學這三大相當關(guān)鍵的理論工程，這一切都表明：政治經(jīng)濟學的繁榮、發(fā)展與復(fù)興正是歷史發(fā)展的內(nèi)在需求。

當然，政治經(jīng)濟學的復(fù)興不會僅僅從思想史的內(nèi)在要求中實現(xiàn)，他必須依靠政治經(jīng)濟學自身實實在在的理論創(chuàng)新成果；它也不可能僅僅依靠國家層面的支持倡導(dǎo)，而必須在與其它理論——主要是“現(xiàn)代經(jīng)濟學”的競爭中實現(xiàn)它的復(fù)興。那么政治經(jīng)濟學在世界變革的情境下，能夠比西方主流經(jīng)濟學更有能力實現(xiàn)面向當代現(xiàn)實、面向未來的理論創(chuàng)新嗎？

我的看法是“必然的”。理由有四：

第一，政治經(jīng)濟學的使命是揭示現(xiàn)代社會經(jīng)濟體系運行的內(nèi)在規(guī)律，從而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展；從當前我國的發(fā)展階段說，就是“以人民的利益為中心”。這使得政治經(jīng)濟學必須直面現(xiàn)實、深究內(nèi)里，而不是像西方主流經(jīng)濟學那樣，局限于在經(jīng)濟變量的層次，不知不覺的以資本利益為中心。

第二，研究方法上，西方主流經(jīng)濟學秉持方法論個人主義，看不見人群中的不同群體，也不理會市場的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，習慣用消費者、投資者、交易這類原子化的概念來展開研究；而政治經(jīng)濟學則強調(diào)階級或不同利益群體的區(qū)分，強調(diào)從群體到市場到國際體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

第三，就研究對象談，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學局限于一般均衡理論的框架，著重在數(shù)學方面做文章，數(shù)學模型越來越復(fù)雜高深，而與經(jīng)濟的關(guān)系卻越來越遠。常常是用數(shù)學模型的可求解性來剪裁和閹割經(jīng)濟現(xiàn)實，從而使現(xiàn)代西方頂尖學術(shù)研究的主流成了自我欣賞的數(shù)學游戲。對比之下，馬克思的政治經(jīng)濟學則以現(xiàn)實經(jīng)濟體系的運動作為研究對象，理論必須隨著真實經(jīng)濟體系的改變而改變，也就是與時俱進。

第四，就學術(shù)共同體設(shè)定的研究路徑來說，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學已經(jīng)高度體制化、科層化、八股化。從學術(shù)大咖、教授、年輕教員、博士后的層級設(shè)置，到核心期刊、普通期刊、邊緣期刊的論文發(fā)表與評分體系，加上建立在“一般均衡”理論基礎(chǔ)上的全套教材體系和教件配套，有效保證了一代代研究生把自己的芳華歲月耗費在數(shù)學迷宮的象牙塔中，往往使得經(jīng)濟學中的學術(shù)爭議變成外人無法理解的數(shù)學競賽，恰似我國明清時代的科舉考試，已從早期考核才干的工具，變成了咬文嚼字，套路死板的八股了！現(xiàn)代經(jīng)濟學在我國不到30年的“寡頭壟斷”之后，已經(jīng)面臨嚴重挑戰(zhàn)，那種確保其學術(shù)系統(tǒng)、不斷加強的學術(shù)共同體結(jié)構(gòu)已經(jīng)在崩壞之中，我國年輕一代的經(jīng)濟學人正在迎來比較多元的學術(shù)討論空間；再者，國家在指導(dǎo)思想層面也已重新確立政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)地位，這樣就意味著，真正研究與解釋當代經(jīng)濟新現(xiàn)實的變革性經(jīng)濟理論，在我國是更有機會孕育與發(fā)展起來的。要知道，在當今美國業(yè)已僵化的學術(shù)共同體體制中，真正顛覆性的新經(jīng)濟思想的發(fā)展是難而又難，難于上青天的！

以上分析表明，在新的經(jīng)濟現(xiàn)實條件下，政治經(jīng)濟學具有內(nèi)生優(yōu)勢，比西方主流經(jīng)濟學更有可能實現(xiàn)真正意義上的理論創(chuàng)新，從而實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的復(fù)興。然而，怎樣才能將政治經(jīng)濟學復(fù)興的可能性變成現(xiàn)實呢？至少有以下幾點是不可忽略的。

第一，政治經(jīng)濟學的研究人員必須走出校園書齋，積極投身于新經(jīng)濟時代的實踐，深入觀察了解實際經(jīng)濟世界的變化，盡量能系統(tǒng)深入的調(diào)研和熟悉若干企業(yè)與產(chǎn)業(yè)演變的歷史；同時把觀察范圍與知識積累從實體經(jīng)濟擴展至現(xiàn)代金融與資本市場。只有對正在發(fā)生的真實經(jīng)濟體系的變革具有實感，才能搞對研究課題，也才能形成對真實世界具有解釋能力的新理論。

第二，要正確處理“我注六經(jīng)”和“六經(jīng)注我”的關(guān)系?！拔易⒘?jīng)”說的是博覽群書，知曉經(jīng)濟思想的演變脈絡(luò)、爭議和現(xiàn)狀，鑒別不同學派與學者的長短優(yōu)劣，從而明白問題的難點。而“六經(jīng)注我”則是要求博覽群書者不是當“書蟲”，不能對名人、名家盲目崇拜，只會當粉絲、打醬油；而是要有自主創(chuàng)新，超越前人的定位，把先賢大家的思想有效的為我所用。總之，既不能思而不學，也不能學而不思；既不能目空一切，盲目排斥已有學術(shù)成果，也不能喪失自我，跟在名人后面亦步亦趨。通曉百家而又超越百家，志在自成一說；熟知世情而又走出世情，理論高于現(xiàn)實。這才是成就新理論的可行之道。

孔子就曾說過“學而不思則罔，思而不學則殆”

第三，海納百川，尊重同行，取長補短，互相借鑒。有道是，文人相輕，古已有之。但以今日世界之復(fù)雜，知識積累的規(guī)模之巨大，學科分工之精細，任你有多聰明能干，也不可能包打天下。像馬克思當年一個人關(guān)在大英圖書館里幾十年那樣搞研究，今日恐怕不太行了。為此，需要善于合作，結(jié)交可合作之人共同成事；也需要善于借力，重視從不同觀點的同行那里吸取有用的內(nèi)容。若能團隊作戰(zhàn)，圍繞共同目標合理分工，以群體之力成不世之功，則更為上乘之法了。

堅冰已破，前路已通。吾輩以增進社會大眾福利而求知者，還不振作奮起，更待何時？

注釋：

[1] 錢穎一：《現(xiàn)代經(jīng)濟學與中國經(jīng)濟改革》，中國人民大學出版社，2014。

[2] 戴維·斯托克曼：《資本主義大變形》，張建敏譯，中信出版社，2014。

[3] British Petroleum, Statistical Review of World Energy2013,https://www.bp.com/en/global/corporate/energy-economics/statistical-review-of-world-energy.html.

[4] Acworth, W., “FIA Annual Volume Survey”, Futures Industry Association, 2014.

[5] 表中提到的交易所分別為：Nymex，紐約商品交易所；CBOT，芝加哥期貨交易所；CBOE芝加哥期權(quán)交易所；CME，芝加哥商品交易所；LME，倫敦金屬交易所；ICE，倫敦洲際交易所；Liffe，倫敦國際金融期貨交易所；Eurex，歐洲期貨交易所；SHFE，上海期貨交易所；DCE，大連期貨交易所；NSA India，印度國家證券交易所；MCX，印度商品交易所；MCX-SX，印度股票交易所；BM&F，巴西商品與期貨交易所；Korea Exchange，韓國證券期貨交易所。

[6] 行為金融學的核心是用市場非理性和大眾的從眾心理（即“羊群效應(yīng)”）來挑戰(zhàn)有效市場的金融理論的。但是行為金融學逃避了更為深層次的問題：大眾跟風的“風”從何而來？誰會制造市場上的“風”？參見：A. Shleifer, Inefficient Markets: An Introduction to Behavioral Finance (OUP Oxford, 2000). 和R. shiller, Irrational Exuberance, 2nd ed.( Princeton University Press, 2005).

[7] 關(guān)于先發(fā)達國家的國家政府對資產(chǎn)——資本市場的介入，參見：伊曼紐爾·沃勒斯坦:《現(xiàn)代世界體系（第一卷）：16世紀的資本主義農(nóng)業(yè)與歐洲世界經(jīng)濟體的起源》，郭方、劉新成、張文剛譯，高等教育出版社，1998。邁克爾·赫德森:《金融帝國：美國金融霸權(quán)的來源和基礎(chǔ)》，趙飛等譯，中央編譯出版社，2008。貢德?弗蘭克:《白銀資本：重視經(jīng)濟全球化中的東方》，劉北成譯，中央編譯出版社，2008。

[8] 數(shù)據(jù)來自：Board of Governors of the Federal Reserve System, "Z.1: Financial Accounts of the United States; Flow of Funds, Balance Sheets, and Integrated Macroeconomic Accounts", 2013.

[9] 這方面的論述很多，本人在拙作《超常增長》一書中有系統(tǒng)論述，參見史正富:《超常增長：1979-2049年的中國經(jīng)濟》，上海人民出版社，2013。