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當(dāng)下中國(guó)的文明大轉(zhuǎn)折

《大秦帝國(guó)》從2001年開始陸續(xù)出版，到2008年出完。此后，我把對(duì)文明積累性的思考寫成了《中國(guó)原生文明啟示錄》，這一套書專門揭示中國(guó)前3000年文明史，因?yàn)槲艺J(rèn)為前3000年是中國(guó)文明的根基。

我之所以要用將近20年的光陰走入歷史海洋的深處，其中最大的一個(gè)動(dòng)因就是覺得我們當(dāng)代正處在一個(gè)文明轉(zhuǎn)折時(shí)期，就是我們中國(guó)從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，只有在改革開放30年以后才向我們提供了一個(gè)向新文明轉(zhuǎn)折的真正可能。也就是說(shuō)當(dāng)下社會(huì)，我們正要從一個(gè)殘破的農(nóng)村文明和畸形的城市文明相混合的這種文明形態(tài)，發(fā)展到以工業(yè)和科學(xué)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新文明時(shí)期。

現(xiàn)在中國(guó)很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們用這個(gè)“主義”、那個(gè)“主義”已經(jīng)說(shuō)不清楚了，因?yàn)楹芏辔覀兯熘膶儆?ldquo;主義”理論體系的基本元素都消失了。既然如此，我們不妨把“主義”的譜系放下，從文明發(fā)展的意義上來(lái)審視中國(guó)。從這個(gè)意義上看，中國(guó)當(dāng)下就面臨著一個(gè)向新的文明轉(zhuǎn)折的歷史時(shí)代。而在中國(guó)歷史上，現(xiàn)在是第三次大轉(zhuǎn)折時(shí)期。

如果我們的文明史是5000年的話，第一次文明轉(zhuǎn)折發(fā)生在4000多年前的大禹治水時(shí)期，這是我們從散漫的遠(yuǎn)古社會(huì)邁入國(guó)家文明的第一次文明大轉(zhuǎn)折。第二次文明轉(zhuǎn)折從夏到秦，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)五六百年，秦帝國(guó)最終從分治的國(guó)家文明發(fā)展到、跨越到統(tǒng)一的國(guó)家文明，即：秦帝國(guó)統(tǒng)一中國(guó)文明是中國(guó)文明第二次大的歷史跨越。之所以發(fā)生這次大的歷史跨越，就是因?yàn)榇饲皵?shù)百年的諸侯分治程度一步一步在縮小，國(guó)家權(quán)力的板塊形式一步一步擴(kuò)大。春秋時(shí)代，春秋開始的時(shí)候1000多個(gè)諸侯國(guó)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代七大國(guó)，成了七大板塊，這七大板塊又經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的錘煉和磨合，經(jīng)過(guò)200多年成了一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)。

秦帝國(guó)統(tǒng)一中國(guó)有兩大功績(jī)：第一，它從政權(quán)意義、從疆域意義上統(tǒng)一了中國(guó)；第二，它統(tǒng)一了中國(guó)的文明。對(duì)于后者，我們很少認(rèn)識(shí)到它的重要性。我們既往學(xué)歷史的時(shí)候都有一個(gè)普通的認(rèn)識(shí)，即秦統(tǒng)一了中國(guó)，這個(gè)說(shuō)法是比較籠統(tǒng)的。實(shí)際上，最本質(zhì)、最深刻的層面就是秦統(tǒng)一了中國(guó)文明，所以在秦帝國(guó)時(shí)代，我們?nèi)A夏民族的文明完成了第二個(gè)大的轉(zhuǎn)折。

經(jīng)過(guò)這2000多年之后，我們現(xiàn)在真正進(jìn)入了一個(gè)新文明跨越的歷史關(guān)頭。因?yàn)樵诟母镩_放之前，從近代史開始到目前快200年的時(shí)間里，可以說(shuō)我們的民族都在不斷努力試圖解決一系列的救亡問(wèn)題：先是救亡圖存，后來(lái)梳理推翻帝制以后的中國(guó)內(nèi)部的政治制度。我們不斷地梳理、不斷地創(chuàng)新、不斷地尋求革命，一直到40年代之后我們才開始安定下來(lái)，但我們?nèi)匀幻媾R著解決溫飽的問(wèn)題，解決經(jīng)濟(jì)、民生的問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)各種各樣的歷史環(huán)境里，中國(guó)不能真正冷靜地面對(duì)世界，審視世界也審視自身。

只有在改革開放后30年，當(dāng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)真正邁上了一個(gè)新的臺(tái)階，達(dá)到一個(gè)相對(duì)高的歷史水準(zhǔn)的時(shí)候，中國(guó)人才能開始平和地審視世界，才能開始重新審視我們以前繞過(guò)去的那些歷史問(wèn)題。所以在這樣一個(gè)大的時(shí)代思潮的基礎(chǔ)上，我才能進(jìn)入《大秦帝國(guó)》和《中國(guó)原生文明啟示錄》的寫作。

正確審視中國(guó)文明歷史

在20世紀(jì)80年代論述中國(guó)文明有兩個(gè)最基本的作品，或者說(shuō)法：一個(gè)是“黃色文明落后論”（以《河殤》為代表），另外還有“中國(guó)文化醬缸論”（以臺(tái)灣作家柏楊的作品為代表）。這兩部作品核心觀點(diǎn)都是中國(guó)文明不如西方文明先進(jìn)，需要重新改造；中國(guó)需要全盤西化。那個(gè)時(shí)候有一批人認(rèn)為這種理念是不正確的，包括我在內(nèi)。但如果要批駁、清理這種觀點(diǎn)，你自己就得對(duì)文明有一番說(shuō)法，所以我就從法學(xué)專業(yè)轉(zhuǎn)向了歷史研究，又用了歷史小說(shuō)這種藝術(shù)的方式第一次呈現(xiàn)了中國(guó)文明這一核心問(wèn)題。

說(shuō)到中國(guó)文明，我為什么先要說(shuō)秦呢？因?yàn)閺奈逅倪\(yùn)動(dòng)以來(lái)，有關(guān)中國(guó)文明一直有兩個(gè)最簡(jiǎn)單、最基本的問(wèn)題：一個(gè)是“非秦”問(wèn)題，也就是說(shuō)如何評(píng)價(jià)秦的問(wèn)題；另外一個(gè)最基本的問(wèn)題就是“尊孔”。一個(gè)“非秦”，一個(gè)“尊孔”，這兩個(gè)方面構(gòu)成了如何認(rèn)識(shí)中國(guó)文明史的最基本問(wèn)題。

從“五四”以來(lái)，對(duì)于上述兩個(gè)問(wèn)題我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)得非常清楚，但在近200多年的時(shí)間里，一直沒(méi)有解決好這兩個(gè)問(wèn)題。因?yàn)橹钡?ldquo;文化大革命”結(jié)束，我們老是采取政治化、簡(jiǎn)單化、運(yùn)動(dòng)化、階級(jí)斗爭(zhēng)化的方式來(lái)審視中國(guó)文明史，始終不能合理解釋中國(guó)文明，始終不能客觀全面地去對(duì)待它。

比如最典型的如何對(duì)待儒家的問(wèn)題，“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)，當(dāng)中國(guó)面臨救亡圖存時(shí)，我們發(fā)出“打倒孔家店”的呼聲。從“五四”開始一直到“文化大革命”，基本上這種簡(jiǎn)單化的思維方式始終沒(méi)有變化。改革開放以后，由于對(duì)“五四”以來(lái)“打倒孔家店”的逆反，以及新儒家的鼓吹，“尊孔”又再次回潮。

但從近200年來(lái)看，之所以我們不能在中國(guó)思想史、文明史上給儒家一個(gè)正當(dāng)?shù)牡匚?，就是因?yàn)槲覀儗?duì)儒家采取了過(guò)分簡(jiǎn)單化的方式。盡管儒家是一個(gè)保守主義學(xué)派，它是內(nèi)斂的，但是2000多年以來(lái)它也給我們積淀了另外的產(chǎn)品，也有一些優(yōu)秀的方面需要我們?nèi)ダ^承，問(wèn)題是我們必須反對(duì)對(duì)它的獨(dú)尊。

我們中華民族，在它的根基時(shí)代，我們民族的思想也好、文明也好，從來(lái)都是多元化發(fā)展的。但是從漢武帝開始我們摒棄了多元化的思想根基，只選擇了其中一家作為獨(dú)尊的神主來(lái)供奉。哪怕這一家是一個(gè)比較綜合的學(xué)派我們也不能獨(dú)尊它。我們的思想寶庫(kù)，就是我們民族在原點(diǎn)時(shí)代，及其后來(lái)所創(chuàng)造的所有的思想文明財(cái)富。在這個(gè)寶庫(kù)里，任何一家的地位都是平等的。如果我們對(duì)自己的思想采取宗教式的獨(dú)尊，這就遠(yuǎn)離了我們未來(lái)的發(fā)展方向。

對(duì)待儒家，我們可以說(shuō)一句概括性的話：我們只反對(duì)獨(dú)尊，不反對(duì)它思想體系中合理的東西。我們認(rèn)為儒家應(yīng)該回歸到它的本位去，就是回歸到諸子百家里面去，回歸到所有的我們多元化的文明里面去，回歸到森林一樣的原點(diǎn)體系里，蓬勃生長(zhǎng)，一起構(gòu)成我們的根基。儒家只要回歸到了這樣的歷史地位，那么對(duì)我們民族文明根基的深刻的清理和全面的重讀、重寫、重新認(rèn)定，就非常有希望了。

中國(guó)要爭(zhēng)取文明話語(yǔ)權(quán)

當(dāng)下，我們要為中國(guó)爭(zhēng)取文明話語(yǔ)權(quán)。但問(wèn)題在于，我們自己對(duì)自己的文明，沒(méi)有一個(gè)理論性的說(shuō)法，對(duì)中國(guó)文明史的最大坐標(biāo)說(shuō)不清楚。因?yàn)槲覀儗?duì)國(guó)家歷史的認(rèn)識(shí)充滿了問(wèn)題人物、問(wèn)題事件，在所有的問(wèn)題上我們都沒(méi)有歷史共識(shí)。俄國(guó)對(duì)彼得大帝，美國(guó)對(duì)華盛頓，這樣的人物基本是沒(méi)有社會(huì)爭(zhēng)議的，他們認(rèn)為這是文明創(chuàng)造時(shí)期、發(fā)展時(shí)期最大的歷史坐標(biāo)。但是我們呢？在中國(guó)說(shuō)秦始皇是我們統(tǒng)一文明正源的坐標(biāo)，有多少人承認(rèn)？說(shuō)孔子、儒家是我們唯一的、重大的文明歷史坐標(biāo)嗎？顯然也是有爭(zhēng)議的，而且爭(zhēng)議已經(jīng)越來(lái)越多。

這也就是說(shuō)，對(duì)任何一個(gè)人，以及包括社會(huì)分歧等等，我們國(guó)家，我們民族一直沒(méi)有錘煉出我們民族、文明的核心價(jià)值觀。因此我們對(duì)于國(guó)家利益、民族利益在外交場(chǎng)所往往也說(shuō)不清楚。實(shí)際上，中國(guó)文明的核心價(jià)值觀，如果我們從研究的意義上認(rèn)真去總結(jié)，很多東西都恰恰隱藏于現(xiàn)實(shí)之中。比如中國(guó)人的天下意識(shí)和政治上的大公理念，就是我們政治文明中極其重要的一個(gè)核心價(jià)值理念。我們要將這些東西進(jìn)行完善的總結(jié)，對(duì)中國(guó)文明的核心價(jià)值觀做一番歷史解析。

要剖析中國(guó)文明史，總結(jié)其核心價(jià)值觀，首先要回到第二次大轉(zhuǎn)折的源頭秦文明，實(shí)事求是地研究思考。概而言之，秦文明在中國(guó)歷史上遭受了四大扭曲?？傮w上可以說(shuō)最大的扭曲是“暴秦論”，流傳了幾千年。“暴”包括了所有方面，是2000多年里被演化的最大的一個(gè)定論。一說(shuō)秦就是暴秦，而實(shí)際上對(duì)秦的非議、否定具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)盤剝；二是法治殘苛，三是專制主義，四是落后文明，其中又以第二點(diǎn)指責(zé)歷史最為悠久，流傳也最廣，簡(jiǎn)直就是板上釘釘?shù)氖穼?shí)。

指責(zé)秦經(jīng)濟(jì)盤剝，最有代表性的言論出自漢代的董仲舒，他說(shuō)秦帝國(guó)時(shí)代是一個(gè)對(duì)人民生計(jì)非常蹂躪的時(shí)代，重稅盤剝、民不聊生。而在真實(shí)的歷史上，董仲舒說(shuō)的是漢武帝時(shí)期的情況，不過(guò)為了避諱而托名于秦。

而秦之專制說(shuō)，則是相當(dāng)晚近的事。近代以來(lái)西方理念傳入中國(guó)后，中國(guó)的社會(huì)人文理念發(fā)生了新的變革，形成了新的指控，罪名就是專制主義，認(rèn)為秦帝國(guó)開創(chuàng)了專制主義先河，它既是統(tǒng)一的，又是專制主義政權(quán)。因?yàn)樗膶Ｖ坪臀覀兾磥?lái)的方向是背道而馳的，所以秦帝國(guó)在文明上是沒(méi)有進(jìn)步意義的。

斷定秦是落后文明在2000多年的中國(guó)歷史上是沒(méi)有過(guò)的，直到上世紀(jì)20世紀(jì)60年代，蒙文通寫了《秦為戎狄族考》，結(jié)論是秦人是西部的民族，當(dāng)時(shí)引起了很大的論戰(zhàn)。但是這種秦為戎狄說(shuō)，盡管十分存疑，卻始終成為歷史學(xué)界論證秦文明為落后文明最大的一個(gè)論據(jù)。但是，這不妨礙許多學(xué)者就此發(fā)揮，將秦統(tǒng)一中國(guó)等同于羅馬帝國(guó)吞滅希臘，以及等同于元即后來(lái)蒙古侵占中國(guó)和滿清侵占中國(guó)等等。

最后，值得一提的是秦之法治殘苛說(shuō)，即認(rèn)為秦的法制是殘酷的、苛刻的。這個(gè)指控下邊有幾條論據(jù)：一個(gè)論據(jù)是認(rèn)為秦“凡事皆有法”?，F(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)凡事皆有法是立法進(jìn)步的表現(xiàn)，但因?yàn)橹袊?guó)漢代以后獨(dú)尊儒術(shù)開始，儒家以自己的史觀審視歷史，認(rèn)為立法多這就是一種不好的表現(xiàn)，把人民的手腳捆住了，所以“凡事皆有法”被當(dāng)作秦法暴虐、殘酷的一個(gè)論據(jù)。另一個(gè)證據(jù)就是秦法任用酷吏。第三個(gè)支持法治暴虐的論據(jù)是秦帝國(guó)時(shí)代的犯人非常多，“赭衣塞路”。最后結(jié)論是秦法是殘苛的。

秦文明是中國(guó)文明根基

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，雖然我們對(duì)秦文明不斷地有重新認(rèn)識(shí)、重新研究這樣的思潮出現(xiàn)，但是總體上來(lái)講，系統(tǒng)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，無(wú)論從哪一個(gè)方面的系統(tǒng)性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是用新的文明理念去重新審視它，系統(tǒng)地論述它，正面地呈現(xiàn)它也都不夠。

比如說(shuō)秦帝國(guó)有多少事我們不知道啊？就是司馬遷的《史記》開始，二十四史、二十五史，歷朝歷代有對(duì)秦的一些記載，另外各地方的地方志，所有其他的這個(gè)存下來(lái)的各種各樣的類書，以及實(shí)用書籍等等。如果我們把這里面所有關(guān)于秦的、春秋戰(zhàn)國(guó)的史料都看一下，都集中起來(lái)，我們不難復(fù)原一個(gè)真實(shí)的秦的形象和真實(shí)面目。但是，我們就是不這樣做，有時(shí)候事實(shí)明明是清楚的，就是我們那個(gè)認(rèn)識(shí)扳不過(guò)來(lái)，謊言被我們說(shuō)了2000多年，以至于我們認(rèn)為謊言就是真理。

比如秦法殘酷說(shuō)在法學(xué)界也十分流行，而且更發(fā)展出一種基礎(chǔ)理論，說(shuō)中國(guó)古代就沒(méi)有法，秦代的法不是法。我認(rèn)為這就完全缺乏歷史主義的理念，完全用后世達(dá)到的認(rèn)識(shí)高度去要求它當(dāng)時(shí)必須是那樣呈現(xiàn)，否則就沒(méi)有價(jià)值和意義。

我能寫《大秦帝國(guó)》也在于我是法學(xué)出身，對(duì)秦，對(duì)秦帝國(guó)，對(duì)中國(guó)5000多年文明史中，唯一的將近200年的法治社會(huì)有著相對(duì)清醒的認(rèn)識(shí)。如果不是有法學(xué)認(rèn)識(shí)，我的《大秦帝國(guó)》真的寫不好，首先商鞅變法寫不好，首先對(duì)《商君書》的全面法治理念就無(wú)法理解。這種理念至今還有極大的啟迪意義和歷史參考價(jià)值。

商鞅不僅有立法思想，有法以愛民的思想，尤其值得注意的是其司法思想。商鞅認(rèn)為一個(gè)國(guó)家是不是法治社會(huì)，不是唯法是從，不決定于立法多少，而在于能否執(zhí)法。漢代以后，中國(guó)的法制意識(shí)越來(lái)越墮落，僅僅把法律認(rèn)為是刑法、懲罰，對(duì)法制本身的理解越來(lái)越狹隘化，所以對(duì)于法制在全面規(guī)范社會(huì)生活中的意義和作用也產(chǎn)生了極大的誤解。

而商鞅就認(rèn)為司法本身要比立法重要，秦帝國(guó)的法官都是精通業(yè)務(wù)的專門法官。“法官”這個(gè)概念是《商君書》里明確提出的。當(dāng)時(shí)秦帝國(guó)從中央到地方到郡縣都配有法官，中央配三個(gè)法官，郡縣配一個(gè)法官。法官的職責(zé)，第一是監(jiān)督法制的執(zhí)行，第二專門給人民和官員回答法律疑難問(wèn)題，也就是說(shuō)老百姓有了糾紛，要到官府去查證法律。

這對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)也許覺得平常，對(duì)它偉大的創(chuàng)造性已經(jīng)難以理解。如果回顧春秋戰(zhàn)國(guó)變法的第一波浪潮是要求公開法律，就應(yīng)該知道商鞅變法確立了法官制度，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人民具有何等重要的意義。而且商鞅主張立法中法律條文一定要通俗易懂，“凡智者能知者，不可以為法，人未必智；凡賢者能知者，不可以為法，人未必賢”。法律的語(yǔ)言一定要是大眾聽得懂的明白話，使人人知道法律，能夠避禍趨福等等。

而且商鞅對(duì)司法還有一個(gè)明白的、清晰的論述，《商君書•劃策》就明確表示：“國(guó)之亂也，非其法亂也，非法不用也。國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法。”意思是凡是國(guó)家的動(dòng)亂都不是法律引起來(lái)的，下來(lái)一句是最重要的思想：凡是國(guó)家皆有法律，任何國(guó)家都不可能制定一種法律使法律自己行動(dòng)起來(lái)去制裁社會(huì)。法律不是機(jī)器，要靠人操作的，要靠政府所有各層級(jí)的官員執(zhí)法的。

法律不能自動(dòng)運(yùn)行起來(lái)，法律必須靠人才能運(yùn)行起來(lái)，所以任何一個(gè)國(guó)家都不可能做到使法律自動(dòng)運(yùn)行，所謂立法者永遠(yuǎn)都不可能達(dá)到使法律自動(dòng)運(yùn)行起來(lái)的境界和地步。所以國(guó)家要達(dá)到大治的境界只有法必明，令必行，這樣一切問(wèn)題都解決了。所以商鞅重視司法遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于立法，當(dāng)然這有一個(gè)大的前提，首先確立正確的、符合潮流的法制體系，然后司法才成為最重要的東西。判斷一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代是不是法制時(shí)代，基礎(chǔ)是看立法，但是現(xiàn)實(shí)的、最直接的條件一定是看司法。這也就是說(shuō)司法不成熟，或者說(shuō)國(guó)民意識(shí)不成熟，這個(gè)國(guó)家距離法制社會(huì)還比較遠(yuǎn)。

當(dāng)下，我們?cè)诹⒎ㄉ峡梢杂型陚涞姆审w系，但是我們走向法制社會(huì)的路還有很長(zhǎng)，就是因?yàn)槲覀兊乃痉ㄖ贫炔怀墒?，因?yàn)槲覀儑?guó)民的法制意識(shí)不成熟。在商鞅變法時(shí)代，商鞅對(duì)司法的意義就認(rèn)識(shí)得很清楚了。如果我們簡(jiǎn)單地指控那個(gè)時(shí)代的法制狀況，而不顧事實(shí)，那我們對(duì)秦是絕對(duì)的扭曲。

所以，秦在中國(guó)歷史上的文明地位我們用一句最確切的話來(lái)說(shuō)，就是它創(chuàng)建了我們的統(tǒng)一文明，使我們的原生文明在秦帝國(guó)時(shí)代達(dá)到了最高峰，從而奠定了我們統(tǒng)一文明的根基，直到今天我們中國(guó)要往前走，秦帝國(guó)文明的光明仍然照耀著我們。

（本文是作者在上海世紀(jì)出版集團(tuán)《中國(guó)原生文明啟示錄》出版座談會(huì)的演講，載于《社會(huì)觀察》2012.05）