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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 王晉】

12月6日，特朗普宣布美國承認(rèn)耶路撒冷是以色列的首都，并指示美國國務(wù)院著手準(zhǔn)備將大使館從特拉維夫遷往耶路撒冷。為拉攏親以色列的美國選民，特朗普去年競選總統(tǒng)期間曾承諾，上臺后將把美國駐以色列使館從特拉維夫遷至耶路撒冷。

而當(dāng)特朗普真的贏得大選之后，絕大部分觀察家都不再相信特朗普許下的“耶路撒冷諾言”，畢竟總統(tǒng)大選一個(gè)樣兒，當(dāng)選總統(tǒng)后一個(gè)樣兒，特朗普也應(yīng)該大體如此。而當(dāng)特朗普真的做出這一決定，無疑讓所有的人都感覺到，特朗普真的是一個(gè)“敢說敢做”的總統(tǒng)。

耶路撒冷的重要地位

耶路撒冷之所以重要，一方面必然是耶路撒冷的宗教和文化定義。對于猶太教來說，耶路撒冷代表著心靈的歸宿。根據(jù)《希伯來圣經(jīng)》（《圣經(jīng)舊約》）記載，當(dāng)年逃出埃及的猶太人，在與當(dāng)?shù)厝嘶鞈?zhàn)了許久之后，終于在大衛(wèi)的率領(lǐng)下攻陷了耶路撒冷，并將此地定位國都。大衛(wèi)王將猶太教最寶貴的“約柜”運(yùn)到此處，而經(jīng)歷了所羅門王時(shí)期，在“約柜”周圍修建了圣殿，耶路撒冷成為了當(dāng)時(shí)附近地區(qū)的政治和經(jīng)濟(jì)中心。

傳說中的“約柜”

所羅門王去世之后，當(dāng)時(shí)的猶太人分裂為兩個(gè)國家，在地區(qū)的影響力也很快衰落。與此同時(shí)，新巴比倫帝國開始在當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)張，尼布甲尼撒二世命令軍隊(duì)攻破了耶路撒冷，一大批猶太人被擄掠到了巴比倫，也就是歷史上著名的“巴比倫之囚”。但是隨后不久，波斯帝國崛起，并且滅亡了新巴比倫帝國。波斯君主允許被擄掠的猶太人返回故土，將被毀壞的圣殿重新修復(fù)，也就是歷史上的“第二圣殿”（區(qū)別于所羅門時(shí)期的“第一圣殿”）。

第二圣殿模型

但是到了羅馬時(shí)期，羅馬人通過希律王控制耶路撒冷及其周邊地區(qū)。而這一時(shí)期，猶太教也經(jīng)歷了較大的發(fā)展，分為了不同的教派，其中一個(gè)相對較為保守和激進(jìn)的教派，由來自于拿撒勒的耶穌帶領(lǐng)，希望改良猶太教。但是耶穌被羅馬人和希律王處死，而基督教也因此產(chǎn)生了與猶太教的分歧，最終演變?yōu)楠?dú)立的宗教。對于基督徒來說很重要的一點(diǎn)，就是耶穌最后是被釘死在了耶路撒冷，而隨后又在耶路撒冷復(fù)活，并且預(yù)言還將在末日重新來到耶路撒冷。而這也讓耶路撒冷成為了基督教心中的圣城，其生前最后一段路“苦路”，以及其墓所在地“圣墓教堂”，成為了基督教的重要圣地。

圣墓教堂

耶路撒冷的“伊斯蘭屬性”出現(xiàn)的較晚，在公元7世紀(jì)伊斯蘭教興起于阿拉伯半島，并且迅速擴(kuò)張到今天的以色列-巴勒斯坦地區(qū)。伊斯蘭教先知穆罕默德早期初創(chuàng)伊斯蘭教時(shí)候，曾規(guī)定要朝拜耶路撒冷的方向；而穆罕默德有沒有去過耶路撒冷，也一直是一個(gè)爭論不休的問題。不過在《圣訓(xùn)》中，確實(shí)記載有先知乘坐人面獸神的神馬“al-Buraq”前往耶路撒冷，而且還在耶路撒冷見到了真主，真主復(fù)活了眾位“先知”（伊斯蘭教認(rèn)為，伊布拉欣、摩西、基督等都是先知，但穆罕默德是最后一位先知），與穆罕默德一起禮拜。而從此，耶路撒冷也成為了伊斯蘭教的圣城，隨著穆斯林軍隊(duì)擴(kuò)張到耶路撒冷，在這里修建了巖頂清真寺和金頂清真寺。

耶路撒冷的圓頂清真寺

歷史上關(guān)于耶路撒冷的歸屬問題一直存在巨大的爭議，而在伊斯蘭教和基督教并爭的歷史下，耶路撒冷的歷史地位和宗教重要性被無限的加強(qiáng)。尤其是歷史上歷次十字軍東征，使得耶路撒冷成為了伊斯蘭教和基督教政版圖爭奪的重要“地標(biāo)”。

在近代隨著奧斯曼帝國的衰落，以及西方勢力對于中東的擴(kuò)張，耶路撒冷再次成為了各方爭奪的焦點(diǎn)。盡管此時(shí)的耶路撒冷在奧斯曼帝國的版圖中已經(jīng)不再是一個(gè)重要的城市，而且由于地處內(nèi)陸，耶路撒冷的經(jīng)濟(jì)長期貧困不堪，但是耶路撒冷的宗教和政治意義仍然十分醒目。無論是基督教、東正教，還是各個(gè)宗教內(nèi)部的政治力量，都試圖在耶路撒冷占據(jù)主導(dǎo)地位。

耶路撒冷的政治意義

真正改變耶路撒冷地位的，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起的“猶太復(fù)國主義”?！蔼q太復(fù)國主義”往往被伊斯蘭世界視為“帝國主義陰謀”，因?yàn)楹芏嗄滤沽终J(rèn)為，耶路撒冷其實(shí)對于猶太人的意義并不大，而且以色列的建國和德國納粹屠殺猶太人有著直接關(guān)系，因此認(rèn)為“猶太復(fù)國主義”對于耶路撒冷和整個(gè)巴勒斯坦地區(qū)的入侵，其實(shí)就是“西方”對于伊斯蘭世界的入侵。從某種方面，穆斯林世界對于“猶太復(fù)國主義”以及1948年以色列建立的某種不滿，是可以理解的。畢竟阿拉伯人和伊斯蘭教已經(jīng)在這一地區(qū)主導(dǎo)了很長時(shí)間，而且猶太人已經(jīng)“放棄了”在這一地區(qū)的所有權(quán)。

但是“猶太復(fù)國主義”并不能說成僅僅是“西方陰謀”，因?yàn)椤蔼q太復(fù)國主義”的產(chǎn)生和成長背景，尤其是以色列的建立，盡管離不開美國和歐洲的因素，但是“猶太復(fù)國主義”本身其實(shí)是近代民族主義建構(gòu)的產(chǎn)物，也是猶太人要求建立民族國家的必然。經(jīng)歷了千年的“大流散”，猶太人形成了多個(gè)種族團(tuán)體，在宗教內(nèi)部也教派各異，而唯一能夠維系“猶太人是猶太人”的，除了猶太教，就是對于“圣城”耶路撒冷的熱情。耶路撒冷在猶太人眼中，不僅僅是“宗教圣城”，更是結(jié)束民族苦難的象征，是民族崛起的象征。

當(dāng)然了，“猶太復(fù)國主義”在20世紀(jì)初也演變成了不同的流派，不同的流派與今天的以色列政黨存在著千絲萬縷的聯(lián)系。但是應(yīng)當(dāng)看到，“猶太復(fù)國主義”本質(zhì)上是一種歐洲民族主義的產(chǎn)物，其組織和動員形式，也是“歐洲的”。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代以色列國家的建立，之所以能夠在隨后多次中東戰(zhàn)爭中打敗敵國環(huán)立的阿拉伯世界，其本質(zhì)就是阿拉伯國家在與一個(gè)組織和社會機(jī)制都是“歐洲化”“西方化”的現(xiàn)代國家作戰(zhàn)。