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提問環(huán)節(jié)

提問：到20世紀(jì)初，人類的政治實踐實際上有兩種制度，一個是西方國家的代議制，第二個是列寧在蘇聯(lián)創(chuàng)造的蘇維埃制度，后來我們叫人民代表大會制度。中國的人民代表大會制度是否也屬于你剛提到的代表中的一種？另外，代表的產(chǎn)生，除了選舉，是否還有其他形式？

王紹光教授：非常高興你提出一種歷史的可能性。其實在19世紀(jì)末，西方的主流思想家對代議民主還是有懷疑的，當(dāng)時還有各種各樣的歷史可能性。列寧提出的蘇維埃，連阿倫特在很大程度上都愿意考慮蘇維埃模式。

研究西方代表理論的人會指出，過去200年來，這套其實沒有什么大的創(chuàng)造，其中有一個創(chuàng)造，就是職業(yè)代表制。但后來職業(yè)代表制跟法西斯的做法有點掛鉤，被污名化。我們的人民代表大會制度與蘇維埃制度很大程度上含有職業(yè)代表制的成分。

最近人大公布下一屆人大的少數(shù)民族人民的代表是怎么來的、藏族哪個省區(qū)幾個代表，這里面就有蘇維埃的傳統(tǒng)。我們早期人民代表大會講得很清楚，工人得有多少人，婦女得有多少人，少數(shù)民族得有多少人，這跟自由民主的代表制是完全不一樣的。自由民主是誰拿的選票多誰就當(dāng)選，不考慮地域、階級、性別、民主等因素。

能產(chǎn)生代表的方式其實很多，但是自由民主的選舉方式禁錮了我們的想象力。1967年出版的一本書專門討論代表，書里將代表區(qū)分為四種，其中一種就是西方目前普遍采用的“形式性代表”。更早期還有一種可能性，美國制憲時曾有人提出，選出來的代表的結(jié)構(gòu)應(yīng)該跟人口的結(jié)構(gòu)一樣，但是他們沒有提出這種理念的實現(xiàn)方式。其實在那個時候，數(shù)學(xué)理論中出現(xiàn)了隨機理論，實際上是可以連起來的，但是他們沒有找到這種方式。現(xiàn)在我們可以非常清楚地用隨機理論形成抽簽的方式。

我最近的那本書里，最后一章專門列舉了從70年代開始西方的大量實踐。七十年代，抽簽剛開始復(fù)蘇時，往往是地方性、小規(guī)模的實踐?，F(xiàn)在，在歐洲的一些小國，抽簽已成為一種國家層面的方法，例如用抽簽產(chǎn)生代表，由這些代表討論如何修憲、如何修改選舉法。因為西方自由民主現(xiàn)在面臨嚴重的危機，所以想象力又被激活了，但是激活的人群還不大，主流媒體、主流學(xué)界還沒有太大的重視。

我要講，趨勢已經(jīng)非常明確了。美國的政治學(xué)會以前從來不重視這方面的討論與實踐；但最近的兩屆美國政治學(xué)會會長，在他們會長講演里，都提到了抽簽的可能性和必要性。最近的一次美國政治學(xué)會的年會，至少有三個小組在討論這件事，這是前所未有的。我用谷歌看了一下，2010年至今7年出現(xiàn)的關(guān)于抽簽的文章，在英文里可能超過過去200年的總量。這是趨勢性的東西，這個大趨勢，你現(xiàn)在看不見它，但它一旦出現(xiàn)，便是幾何級地增長。

王紹光教授（中）回答現(xiàn)場提問

提問：論述中國合法性，除了民主，是否還有其他合適的話語體系？

王紹光教授：什么東西是好的關(guān)鍵詞？能夠抓住人的想象力?！懊裰鳌薄ⅰ肮埠汀倍际强赡艿倪x項。我更傾向“民主”。從我個人來講，我的理念是人民民主。我非常認同民主，我認同的民主很簡單，因為我相信普通人有做判斷的能力，尤其是涉及他們自己的利益的時候。在這意義上，用什么樣的方法能讓大多數(shù)人參與管理跟自己相關(guān)的事物，這是要做的課題。對這理念，我本身沒有任何懷疑，在這點上我是激進的民主主義者。

“共和”這個詞比較復(fù)雜。雖然柏拉圖那本書的英文版標(biāo)題是“共和”，但你在書中找不到那個概念。共和原本指公共事務(wù)，在這意義上，你叫“共和”也未嘗不可，但是“共和”在西方的含義非常復(fù)雜。在很長的時間里，共和是指非君主制的制度。這個詞歧義較多。

所以，到底用什么詞來抓住人的注意力，又能體現(xiàn)我們自己的價值取向，我覺得是可以斟酌的。我個人還是覺得民主是一個很好的詞，因為更清晰。共和可能講的是一個公共事物，但是用什么樣的方法實現(xiàn)，“共和”沒有把目標(biāo)和手段同時揭示出來。對我來講，民主可能是更好的關(guān)鍵詞。

（本文為香港中文大學(xué)教授王紹光在首屆思想者論壇政治議題“告別‘自由民主’——西方危機帶來的思考”部分所作演講及答觀眾問。）

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