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中國則不同。革命曾推翻了一個(gè)騎在人民頭上作威作福的財(cái)富階層。中華人民共和國的頭三四十年，不管是收入基尼系數(shù)還是財(cái)富基尼系數(shù)水平都很低。那時(shí)，社會(huì)相當(dāng)平等，不存在一個(gè)與眾不同的財(cái)富階層。而在過去三十年多年，收入差距逐步拉開，一些人的腰包率先鼓了起來；日積月累，增量的差異變?yōu)榇媪康牟町?，?cái)富差距逐步擴(kuò)大。不過，畢竟到目前為止，這種情形只存續(xù)了一代人的時(shí)間，大家都很清楚，現(xiàn)在中國的財(cái)富階層還只是一個(gè)“先富”起來的階層，暫時(shí)領(lǐng)先于大多數(shù)普通老百姓。由于先富起來的時(shí)間還不長，中國的財(cái)富基尼系數(shù)雖然增長很快，但其水平還不算太高。根據(jù)瑞信研究院發(fā)布的《全球財(cái)富報(bào)告2019》，截至2019年，中國的財(cái)富基尼系數(shù)在有數(shù)據(jù)的173個(gè)經(jīng)濟(jì)體中，排名112，不僅大大低于美國，也大大低于瑞典、丹麥、挪威等以收入差距水平低著稱的北歐國家。除此之外，雖然中國的社會(huì)流動(dòng)性在降低，但直到不久之前，社會(huì)流動(dòng)性水平依然高于多數(shù)西方資本主義國家。今天中國先富起來的那批人，幾乎沒有幾個(gè)來自大富大貴的家庭。如果財(cái)富基尼系數(shù)不再大幅攀升，如果社會(huì)仍保持較高程度的流動(dòng)性，如果消除出現(xiàn)社會(huì)固化的隱患，先富帶后富，后富超先富，中國完全有可能跨越財(cái)富鴻溝。

作者擔(dān)心的是，先富階層中的不少人正在試圖完成從自在到自為轉(zhuǎn)化，希望將自己的先富地位永久化，并為此千方百計(jì)地尋找理據(jù)。這種擔(dān)心不無道理。

兩百年前，就有這么一個(gè)先富階層試圖這么做。那時(shí)英國正處于第一次工業(yè)革命時(shí)期。收入與財(cái)富分配變得越來越不平等，一些人賺得盆滿缽滿，但大多數(shù)人的生存狀態(tài)沒有改變或變得更加惡劣，19世紀(jì)上半葉人均預(yù)期壽命不升反降。面對日益尖銳的階級(jí)矛盾，先富階層需要自己的辯護(hù)士。邊沁（1748-1832）的功利主義應(yīng)運(yùn)而生。邊沁以所謂功利原理和自利選擇原理為理據(jù)，為經(jīng)濟(jì)自由放任搖旗吶喊，主張除了保護(hù)個(gè)人自由和私有財(cái)產(chǎn)安全，政府不必做任何干涉。他安慰眾人，自由放任的經(jīng)濟(jì)將會(huì)帶來最強(qiáng)的財(cái)富創(chuàng)造動(dòng)力，餅變大了，分配亦將趨于平等，從而使幸福達(dá)到最大化。

當(dāng)代英國貧民窟（資料圖）

但那時(shí)也有人對先富階層及其辯護(hù)士的所作所為十分警覺。整整兩百年前，1821年，在其著名的《為詩辯護(hù)》一文中，英國詩人雪萊告誡“提倡功利的人們”，不要同時(shí)強(qiáng)化“奢侈與貧困，使之各走極端，像近代英國經(jīng)濟(jì)學(xué)者之所為”。他所謂“近代英國經(jīng)濟(jì)學(xué)者”很可能指的是經(jīng)濟(jì)自由主義的鼻祖亞當(dāng)·斯密（1723-1790）。在雪萊看來，斯密與邊沁“已經(jīng)用實(shí)例證明了這句話：‘有了的，應(yīng)該再給他一點(diǎn)；沒有的，就連他僅有的一點(diǎn)，也應(yīng)該奪去’。于是，富者愈富，貧者愈貧，使國家在放任與專制兩端進(jìn)退維谷，好比一葉輕舟駛?cè)胛r與怒浪之間。這便是無所顧忌進(jìn)行算計(jì)的惡果”。1819年，雪萊還寫過一首小詩，即《人們的正當(dāng)所得》，鞭撻“以欺騙訛詐和陰謀詭計(jì)強(qiáng)取豪奪的人物”，主張“人們的正當(dāng)所得，理應(yīng)歸他們擁有”。雪萊出生在一個(gè)世代貴族的富有家庭，但在其短暫的一生中，他卻試圖用自己的筆，創(chuàng)造一個(gè)公平自由的“新世界”。因此，馬克思對雪萊贊譽(yù)有加，稱他“是一個(gè)真正的革命家，而且永遠(yuǎn)是社會(huì)主義的急先鋒”。

除了斯密與邊沁，過去兩百年，與富豪們站在一起，千方百計(jì)安撫他們心靈的理論家大有人在，這些理論也被中國先富階層中的某些人所偏愛。20世紀(jì)80年代，宣揚(yáng)“選擇的自由”的米爾頓·弗里德曼被人引入中國。90年代中期以后的一二十年，把社會(huì)正義稱為“幻象”、極力反對“分配正義”的哈耶克在中國影響力日益增加，其著作大量出版，掀起了一股“哈耶克熱”。即使在歐美國家的大書店，哈耶克的書也不常見；但在那時(shí)的中國，連街頭書攤上也充斥著他的《通往奴役之路》《自由秩序原理》《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》《致命的自負(fù)》等。雖然很多人未必讀得懂哈耶克的那些生硬的書，但這并不妨礙他們把哈耶克當(dāng)作自己的精神偶像。

過去十余年，嫌哈耶克還不夠右，把哈耶克稱作“真正的毒藥”“我們最有害的敵人”的安·蘭德在中國的一些圈子里紅了起來，其主要著作幾乎都被譯為了中文。哈耶克雖然排斥公正，但他起碼支持有限度的最低保障，以“防止嚴(yán)重的物質(zhì)匱乏”，以“確保每個(gè)人維持生計(jì)的某種最低需要”。而在蘭德看來，“如果一個(gè)人不能依靠自己的努力維持生計(jì)，誰必須給他‘安全’，而且為什么必須給？”蘭德將自私稱作“美德”，其哲學(xué)是“毫不利人，專門利己”，認(rèn)為“自私是人類進(jìn)步的源泉”，沒錢沒勢的人則應(yīng)該為自己的無能感到羞愧與自責(zé)。她推崇財(cái)富的創(chuàng)造者，痛斥財(cái)富的分配者，反對國家推行任何福利政策。

哈耶克與安·蘭德

由于蘭德的著作通俗易懂，不像哈耶克的著作那么詰屈聱牙，她對各國富豪（如商人出身的美國前總統(tǒng)特朗普、前國務(wù)卿蒂勒森、前聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)主席格林斯潘等）更有吸引力，有人還貼心地為他們編輯了一本《為什么商人需要哲學(xué)？資本家如何理解安·蘭德<阿特拉斯聳聳肩>背后的思想？》。這本書很快也被譯為中文。據(jù)說，蘭德關(guān)于判斷財(cái)富創(chuàng)造者品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)更是成為中國先富階層的共識(shí)。對先富階層中一些人最有吸引力的，恐怕是蘭德的一個(gè)基本觀點(diǎn)：財(cái)富創(chuàng)造者創(chuàng)造的財(cái)富是他們應(yīng)得的財(cái)富，無須與他人分享；任何人也沒有權(quán)力和權(quán)利要求他們分享。于是，蘭德的理論便成為這些人的護(hù)身符。

對此，曾長期鼓吹自由市場經(jīng)濟(jì)的香港著名專欄作家林行止也看不下去了，他怒斥：“宣揚(yáng)這種哲學(xué)，在新經(jīng)濟(jì)潮流中成功的弄潮兒和官商勾結(jié)有道的財(cái)主從此有了精神寄托，理直氣壯地牟取暴利，并心安理得地享受飛來橫財(cái)！”

不過我們也應(yīng)該記得，先富階層中固然有斯密、邊沁、弗里德曼、哈耶克、蘭德的擁躉，但并非都是如此。前面提到的雪萊是一個(gè)例子，把雪萊稱作“天才預(yù)言家”的恩格斯是另一個(gè)例子，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人中還有大量例子，如杰出的工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖鄧中夏、以及被毛澤東稱為“中國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)大王”的彭湃。這些“富二代”們信仰公平和正義，追求崇高的理想，甚至不惜舍生取義。他們警示著今天中國的先富階層，一定要明辨是非、區(qū)分善惡，再富有也不能忘記自己是無數(shù)人“奉獻(xiàn)紅利”的最大受益者，作為社會(huì)主義中國的普通公民與其他普通公民之間有一項(xiàng)不可撤銷的共同富裕契約；絕不能唯利是圖、為富不仁；絕不能放任財(cái)富鴻溝不斷擴(kuò)大；絕不能須臾淡忘先富帶后富、實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)責(zé)任。

作為風(fēng)險(xiǎn)投資人，正如沙燁所說：“我自己也是改革開放的受益者。大學(xué)畢業(yè)后，我去美國留學(xué)。2001年，我學(xué)成歸國，又投入到祖國的經(jīng)濟(jì)熱潮之中。從創(chuàng)業(yè)到投資，在中國經(jīng)濟(jì)起飛的十幾年里，我目睹了很多身邊的造富傳奇”。圍繞財(cái)富創(chuàng)造、財(cái)富分配、社會(huì)責(zé)任，想必沙燁曾與身邊那些有錢的朋友有過無數(shù)次的交流、討論、甚至爭辯，從而激發(fā)他進(jìn)行系統(tǒng)的理論思考，于是才有了今天這本書。

不同于無病呻吟的舞文弄墨，有感而發(fā)的書最有讀頭，值得向大家推薦。

王紹光

2021年6月18日于深圳

跨越財(cái)富鴻溝：通往共同富裕之路，沙燁著，當(dāng)代世界出版社2021年9月

本書從討論本質(zhì)性的財(cái)富倫理問題入手，透過大歷史視角，對中共建黨以來的百年歷史脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，闡明了當(dāng)代中國財(cái)富積累所依賴的歷史正外部性。同時(shí)，回顧了美國歷史上財(cái)富分配制度的演變和背景，并剖析了數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代財(cái)富分化加劇的結(jié)構(gòu)性原因，進(jìn)而論證了自由市場的局限性，并指出市場經(jīng)濟(jì)中價(jià)值創(chuàng)造者和利益獲得者的錯(cuò)配問題。

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