成人免费午夜在线观看,伊人久久精品,一区二区三区精品

文/觀察者網(wǎng)專欄作者、中國人民大學(xué)重陽金融研究院執(zhí)行院長王文

自從去了伊朗后，我深深地被這個(gè)國度的魅力所“迷惑”了。去了歐美日多個(gè)發(fā)達(dá)國家，這種感覺還從來沒有過。盡管它的街道有一些陳舊，也看到過一些處在貧困中的民眾，而且它對(duì)美國的強(qiáng)硬立場(chǎng)我也很難苛同，但我的內(nèi)心告訴自己或許應(yīng)該更深刻地思考一些伊朗內(nèi)容。

可能是一種好奇心吧。古羅馬歷史學(xué)家波里比烏斯說過，有時(shí)候歷史學(xué)家的好奇心完全是被大帝國的崛起所激發(fā)的。這位生于公元前2世紀(jì)漢尼拔征戰(zhàn)意大利時(shí)期的偉大歷史學(xué)家，曾經(jīng)記述了早期羅馬帝國的歷史，尤其是記述布匿戰(zhàn)爭(zhēng)而成就了他的學(xué)術(shù)史地位。他自述道：在不到53年的時(shí)間里，整個(gè)世界就臣服在羅馬的無可置疑的權(quán)威之下。對(duì)于這樣一個(gè)過程，一個(gè)人，無論多么平庸和冷漠，怎么可能不產(chǎn)生探究的好奇心呢？

這種崛起的驚訝的確足以讓任何一個(gè)歷史學(xué)者著迷。當(dāng)年希羅多德寫阿黑門尼德王朝的波斯帝國、阿拉丁·朱威尼寫蒙古帝國的閃電般崛起的《世界征服者歷史》一書都曾表達(dá)過這樣的驚訝與好奇。我這位古代中國史專業(yè)的學(xué)士、世界歷史專業(yè)的碩士、馬克思主義思想史方向的博士生對(duì)伊朗的好奇，應(yīng)該跟古代前輩歷史學(xué)家們的感覺時(shí)是一樣的吧。

自從去伊朗后，很多好奇心引發(fā)的疑問一直在“騷擾”著我每天的國際新聞報(bào)道工作，也在“催促”著我能夠早日實(shí)現(xiàn)再一次的伊朗之旅，以尋找到解除好奇的歸宿。我覺得，我的好奇問題必須要從那些只能從古代伊朗文明根源中去挖掘才能找到答案。

最直接的問題就是，為什么伊朗人充滿著如此深厚的民族自信甚至文明自信？那種自信看上去是超越現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，甚至有種超越未來感。比如，大多數(shù)中國國際關(guān)系專家會(huì)很坦誠地說，中國雖然在崛起，但最多只是一個(gè)地區(qū)大國(regional power)。即使再崇拜毛澤東的老百姓恐怕也很難有底氣說，中國是一個(gè)名符其實(shí)的世界大國。但是伊朗人不一樣。

我在首都德黑蘭、古都伊斯法罕不至一次聽到有伊朗學(xué)者反問，中國經(jīng)濟(jì)總量都已是世界第二了，怎么不是世界大國呢？伊朗就是一個(gè)世界大國，伊朗的能源控制與影響力可以覆蓋整個(gè)世界，這樣的能力只有世界級(jí)強(qiáng)國才能擁有。

在一些務(wù)實(shí)主義的中國人看來，這或許是某種不自量力的狂妄，甚至導(dǎo)致其目前國際處境窘困、被歐美國家制裁數(shù)十年的根本原因。這種看法應(yīng)該是對(duì)的，因?yàn)橹袊斯亲永锞椭v究“好漢不吃眼前虧”、“留得青上在，不怕沒柴燒”，沒有任何中國人愿意干像伊朗那樣看似雞蛋碰石頭似的“傻事”。

歷史應(yīng)該也證明了這種觀點(diǎn)。同樣是1979年，中國走上了改革開放的艱辛歷程，沒有爆發(fā)過戰(zhàn)爭(zhēng)，堅(jiān)持和平地發(fā)展，與西方國家展開了一輪又一輪的迂回博弈，卻又不撕破臉面。同年，伊朗爆發(fā)了轟轟烈烈的霍梅尼伊斯蘭革命，與歐美國家的關(guān)系卻單向化為連年的制裁與反制裁，還進(jìn)行了一場(chǎng)死傷無數(shù)的、悲烈且殘酷、長達(dá)8年的兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)。同樣擁有古老文明、地區(qū)國土面積最大、號(hào)召力一度最強(qiáng)的兩個(gè)國家從1970年代末開始了不同的民族命運(yùn)。

但歷史就像一張唱片，不只有A面的闡釋，還要有B面的解說。20多年前，中國也曾受歐美國家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合制裁，兩三年以后，這種制裁就被徹底突破了，這可以理解為中國外交靈活與妥協(xié)藝術(shù)的表現(xiàn)。但伊朗人卻在歐美制裁中恍然間生活了30多年。2012年號(hào)稱歐美國家有史以來最嚴(yán)厲的制裁來臨時(shí)，伊朗朋友卻回答：30多年我們都過來了，我們還怕多一次嗎？

所以，當(dāng)我們論述對(duì)外來沖擊的承受力，中國在伊朗面前是缺乏底氣的，中國人對(duì)外部的互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值、金融沖擊、能源波動(dòng)、貿(mào)易投訴甚至外界輿論批判的承受力，都很難令人滿意，盡管我們的承受力目前也在不斷累加，但我們現(xiàn)在已經(jīng)深深地陷入了全球化的旋渦中，讓我們不得不如履薄冰似地關(guān)注外界尤其是像美國這樣超級(jí)大國的一舉一動(dòng)，甚至他們的一言一行。我們?cè)诤跬饨绶磻?yīng)有時(shí)甚至超過對(duì)國內(nèi)老百姓自己的口碑，于是，很多時(shí)候，中國都有種“內(nèi)外交困”感。

30多年前，巴列維時(shí)期的伊朗與西方的關(guān)系如膠似漆，毛澤東時(shí)期的中國與西方的關(guān)系卻是如臨大敵。但現(xiàn)在的兩國處境再次印證了那句“三十年河?xùn)|、三十年河西”的道理，21世紀(jì)初的伊朗與西方關(guān)系磨刀霍霍，生怕擦槍走火，而中國與西方之間卻是相互依賴，甚至同舟共濟(jì)。

我問過好幾位伊朗人，其中有官員老百姓商人，為什么中東那么多國家，只有你們伊朗人那么反美？在回答中，他們的眼神與語調(diào)通常充滿著堅(jiān)定、堅(jiān)持與堅(jiān)強(qiáng)，“他們那些國家是完全地投降給西方，沒有尊嚴(yán)”、“我們需要平等與尊重”、“只有我們是擁有獨(dú)立外交的國家”等等，聽著這些言語，會(huì)很容易明白，30多年來當(dāng)代伊朗史的核心詞句其實(shí)就是“尊嚴(yán)需求”。

這種需求不正是心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛“需求層次理論”中在生理、安全、情感和歸屬需求都得以滿足之后的更高一個(gè)層次的需求嗎？如果可以這么理解的話，那么，恐怕任何人都不應(yīng)小覷伊朗這個(gè)國度潛藏在內(nèi)心深處的爆發(fā)力。因?yàn)轳R斯洛的最高需求“自我實(shí)現(xiàn)需求”正好排在“尊嚴(yán)需求”之后，就看伊朗人是否能夠堅(jiān)持著自己的“尊嚴(yán)追求”了。

相比之下，過去30多年當(dāng)代中國崛起史很大程度上卻是夾雜著自豪與憋屈、混搭著進(jìn)取與妥協(xié)、揉合著狂放與隱忍的歷史。每一個(gè)中國人都能從國家發(fā)展的一個(gè)橫截面找到各自需要的驕傲或自卑、歡樂或憤怒、得意或不滿，這種復(fù)雜的五味雜陳或許只有通過中國人自己的深度品茗才能得出文字上的答案。

從這個(gè)角度看，伊朗的發(fā)展可以成為中國發(fā)展的一面鏡子，這鏡子可能是凸的，照出中國崛起的成績、沉穩(wěn)甚至偉大；也可能是凹的，照出中國現(xiàn)狀的痛苦、搖擺甚至窩囊。但也可能是一面平鏡，大家彼此平視，彼此借鑒。這種平視或許比中國與歐美國家之間的平視更容易一些，因?yàn)橹袊藢?duì)歐美國家的仰視、歐美國家對(duì)中國人的俯視帶有差不多200年的歷史慣性，不容易糾正。中國與伊朗的相互平視，中國人卻擁有主動(dòng)權(quán)。要做到這一點(diǎn)，我覺得還是要多發(fā)掘伊朗人的歷史與文明源頭開始。

被小瞧的伊朗文明

中國學(xué)者姚繼德曾統(tǒng)計(jì)過，從1900年至2007年的一百余年間，中國學(xué)術(shù)界各學(xué)科出版和發(fā)表的伊朗研究論著總量達(dá)到了1603部（篇），“在東亞地區(qū)各國的伊朗學(xué)研究中可能是最多的”。據(jù)稱，中國在北京大學(xué)、上海外國語大學(xué)、云南大學(xué)、西北大學(xué)和西南大學(xué)、中山大學(xué)還有五個(gè)伊朗學(xué)的研究基地，但是真正要在圖書館的書架中找到一些伊朗研究書籍，并不是那么方便。相比于其他國家，伊朗的文獻(xiàn)實(shí)在是少得可憐，完全沒有面對(duì)美國、日本、歐洲研究時(shí)那種汗牛充棟、無所適從的感覺。

在北京大學(xué)和國家圖書館還是能找到一些伊朗或波斯方面的書籍，但是整體上看，伊朗研究更像是一門“隱學(xué)”，而不是與目前伊朗國際熱點(diǎn)地區(qū)相稱的“顯學(xué)”。從1979年以來，伊朗政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、對(duì)外戰(zhàn)略都發(fā)生了翻天覆地的變化，但是在學(xué)術(shù)研究上卻并沒有完全體現(xiàn)出來。就像水一旦不流動(dòng)，就會(huì)發(fā)臭，學(xué)問一旦與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，就變成了“文獻(xiàn)學(xué)”，甚至“死學(xué)”。這是我行前在圖書館泡了一段時(shí)間后的直觀感受。

伊朗研究有可能成為“死學(xué)”的最大信號(hào)莫過于對(duì)伊朗文明的漠視。比如，有一部封面上寫著“面向21世紀(jì)課程教材”的《世界文明史》(2004年，北京大學(xué)出版社)，主編馬克垚教授是中國非常著名的世界歷史學(xué)家，但三卷本數(shù)千年文明將近1500頁的世界文明史記述，波斯文明只有區(qū)區(qū)6頁。這種現(xiàn)象同樣在美國學(xué)者的著作中顯現(xiàn)，由愛德華·伯恩斯教授等撰寫的、60多年來被重新10次左右的《世界文明史》一書中，對(duì)伊朗的文明記述同樣在重復(fù)著這樣的漠視。

文明是唯一的、最大的人類組織。它的大超過城市、超越國家甚至超越一個(gè)大帝國。對(duì)于文明的淡化，潛在的邏輯就意味著對(duì)一個(gè)重大群體文化習(xí)俗、特征、歷史重要性乃至于現(xiàn)實(shí)存在感的抹殺。我不敢肯定，對(duì)伊朗文明的漠視背后是否有些“學(xué)術(shù)陰謀論”的味道？最大的“學(xué)術(shù)陰謀論”莫過于“西方中心主義”在世界歷史敘述中的滲透，仿佛整個(gè)世界歷史都是由西方創(chuàng)造的。而這本身就是西方“學(xué)術(shù)軟實(shí)力”、“思想軟實(shí)力”的隱性基石。

我在之前的各類書籍中，很難找到伊朗或波斯文明的影子。在現(xiàn)代史之前，歷史學(xué)家阿達(dá)·博茲曼曾發(fā)現(xiàn)了5種文明，即西方文明、印度文明、中國文明、拜占廷文明和伊斯蘭文明。馬圖·梅爾克的12種文明中，其中7種已消亡，有中美洲文明、安第斯文明、美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、克里特文明、古希臘羅馬文明、拜占廷文明，還有5種一直延續(xù)至今，包括中國文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明和西方文明。只要稍微了解一些波斯帝國偉大與雄偉的人，很難想像，波斯文明為什么沒有被劃入到這些大分類中。

或許大歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在傳世之作《歷史研究》中可以找到一些答案。他認(rèn)為，波斯文明應(yīng)歸于兩類文明：一是衛(wèi)星文明。為了與成熟文明劃出明確的界限，衛(wèi)星文明是文明系屬的分支代表，與“獨(dú)立的”文明密切聯(lián)系在一起。在湯因比劃分的33種文明中，獨(dú)立的文明有諸如埃及文明、愛琴文明、中國文明、印度文明，等等。而衛(wèi)星文明則包括有如密西西比文明、赫梯文明、伊朗文明等。在他看來，伊朗文明先從蘇美爾-阿卡德文明萌芽，后是敘利亞文明的衛(wèi)星文明，在其世辦諸文明的成長階段，“波斯文明”從公元前5世紀(jì)左右開始，到了公元19世紀(jì)就結(jié)束了。

二是流產(chǎn)文明。在湯因比看來，流產(chǎn)的文明可以被界定為：其追隨者在開始時(shí)試圖扮演某種特殊的角色，但遭到了失敗，后來某個(gè)其他文明的追隨者卻成功地扮演了這個(gè)角色。當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，這兩個(gè)起初競(jìng)爭(zhēng)的文明頭一個(gè)便消失了。它要么徹底銷聲匿跡，要么留下了一點(diǎn)支離破碎的殘余。在他看來，當(dāng)年亞歷山大大帝東征后，伊朗文明就被徹底希臘化了，然后“試圖締造新的文明時(shí)就流了產(chǎn)”。

伊朗(波斯)文明真的是衛(wèi)星文明、流產(chǎn)文明嗎？我曾就這個(gè)問題問一位波斯語專家，他推薦我去翻閱一下前伊朗國王巴列維(1919－1980年)回憶錄《對(duì)歷史的回答》。那本書里寫滿了這位已故的伊朗最高統(tǒng)治者對(duì)祖國的真切獨(dú)白與內(nèi)心糾結(jié)，以及對(duì)過去曾經(jīng)親密盟友西方的反思。我愿意把這些關(guān)于西方人伊朗歷史觀的話抄寫一遍：

西方人從來也不了解我的國家。幾個(gè)世紀(jì)以來，我們一直被忽視。當(dāng)我們重新進(jìn)入現(xiàn)代覺醒的行列之中時(shí)，我們只是地理上的十字路通道。我們僅僅是東方通道上的一名衛(wèi)士，是沒有內(nèi)在價(jià)值的原始荒原。她的重要性只體現(xiàn)在政治現(xiàn)實(shí)之中。我從未否認(rèn)這些現(xiàn)實(shí)，但是永遠(yuǎn)也不理解英國和美國為什么不能承認(rèn)伊朗是一個(gè)真正獨(dú)立的國家。我們生活在一個(gè)不規(guī)則的四邊形土地上，它把近東和印度聯(lián)系起來，而且我們是西方對(duì)付俄國人世代夢(mèng)想取得在波斯灣和印度洋暖水港的楔子。

西方對(duì)伊朗歷史缺乏興趣，不理解波斯(古代和現(xiàn)代的波斯)同西方國家有什么不同。因此，我個(gè)人對(duì)歷史的回答必須從我的祖國三千年波斯文明史開始。這部文明史被曲解了，其結(jié)果導(dǎo)致了伊朗試圖進(jìn)入20世紀(jì)的失敗，也許預(yù)示著我認(rèn)為是朋友和盟友的國家更大的失敗。

寫這些話時(shí)，巴列維國王已經(jīng)病入膏肓了。他開篇就寫道，寫這本書是“如同和時(shí)間賽跑”，“我的健康狀況不斷惡化，高燒、發(fā)冷和劇痛。在奎爾納瓦卡，醫(yī)生最初診斷是肝炎和瘧疾，最后才確診為我的淋巴癌可能復(fù)發(fā)了?！?979年初伊朗發(fā)生了霍梅尼革命。1月16日，巴列維國王出走，先后在埃及、摩洛哥、巴哈馬和墨西哥等國流亡。9月16日，他在墨西哥完成了《對(duì)歷史的回答》第一稿。10月22日到美國治病。兩周后，伊朗民兵占領(lǐng)美國駐伊大使館，把50多名美國人扣作人質(zhì)，要求引渡國王，這就是震驚世界的“伊朗人質(zhì)事件”。接著，巴列維又從美國前往巴拿馬，再往開羅，得到了時(shí)任埃及總統(tǒng)薩達(dá)特的政治避難權(quán)。1980年7月，巴列維病逝于開羅。

《對(duì)歷史的回答》一書不厚，在約10多萬中文字的自述中，這位少時(shí)曾在瑞士留學(xué)多年的老國王真切地記述著伊朗由于天生地理劣勢(shì)與歷史包袱的沉重帶來的國家悲情，以及自己縱橫捭闔于歐美、蘇聯(lián)以及國內(nèi)摩薩臺(tái)政治勢(shì)力之間、致力于伊朗獨(dú)立自主國際地位的艱辛。

正如巴列維所提及的，伊朗地緣政治的優(yōu)勢(shì)與弱點(diǎn)在于，位于歐洲和亞洲、印度次大陸和非洲的交叉路口。三面環(huán)海――北面的里海、西南的波斯灣和南面的阿曼灣；三面環(huán)山――厄爾布爾士山脈幾乎貫穿北部邊界、西邊是扎格羅斯山脈，東南部是俾路支山脈，西北－東南的邊界軸線上是山地和鹽堿沙漠。中部地域是空曠而又貧脊的，人口、財(cái)富、文化幾乎都集中在周邊的省份。這就是為什么波斯那么多年來的首都都建在邊緣有大城市的重要緣故，也是波斯在過去2000多年常受到外族侵略卻又能夠保持一定的獨(dú)立性的地理護(hù)佑因素。

在這樣的背景下，巴列維感嘆道，要保持這樣一個(gè)國家的統(tǒng)一，領(lǐng)袖要以他的活力、雄心壯志和聰明才智，有時(shí)是堅(jiān)定的智慧。但許多時(shí)候，外國與公開入侵伊朗，再與內(nèi)部陰謀相配合，“所造成的創(chuàng)傷就會(huì)非常嚴(yán)重”。

地緣很大程度著決定一個(gè)帝國的成敗與悲情。伊朗地緣政治的險(xiǎn)惡是偏隅歐亞大陸邊緣方位的歐洲、以及兩面鄰海、南北弱國的美國所難以想像的。懷著這種基本的地緣認(rèn)知，再稍微擺脫意識(shí)形態(tài)與政治價(jià)值觀來讀巴列維這本小冊(cè)子，我內(nèi)心對(duì)伊朗文明的敬意與同情油然而生。

（2012年9月15日 在游歷伊朗7個(gè)多月以后，作者是中國人民大學(xué)重陽金融研究院執(zhí)行院長）