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城市是從定居開始的，而定居生活方式，尤其是定居農(nóng)耕生活方式的產(chǎn)生，在起源時期卻不那么理所當(dāng)然。

現(xiàn)代人類歷史開始于20萬年前智人的出現(xiàn)，而農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)最早可追溯到大約1萬年前，這就意味著人類歷史的95%的時間并不從事農(nóng)業(yè)，而是從事狩獵采集（Hunter-gathering），人類過上依靠馴化動植物維持生計的農(nóng)業(yè)生活，也是最近5%的歷史里才發(fā)生的事。

好比一個活了100歲的人，95歲之前從來沒有固定的住所，最近5年才相對穩(wěn)定下來，不再四處遷徙了。而95歲之前的他，還經(jīng)歷過兩次漫長的冰川期。第一次從大約他不滿1歲的時候開始，一直持續(xù)到他不到40歲的那年。剛剛才暖和了幾年，第二次冰川期又來了，從他45歲那年開始，一直持續(xù)到他92歲半。這也就意味著，可憐的他在95年四處流浪狩獵采集生活中大約90%左右的時間還是在嚴(yán)酷的冰川環(huán)境中度過的。需要記住的是，95年來各種環(huán)境通過壓力和刺激所引起的所有基因突變，都在他今天100歲的身體里。

這是理解定居農(nóng)耕社會出現(xiàn)的一個關(guān)鍵點。簡言之，從個體來講，現(xiàn)代人類不像是為了當(dāng)上安土重遷、男耕女織、上有老下有小的農(nóng)民才經(jīng)歷漫長演化歷史的。如果考慮到也許四肢著地更適合今天需要彎腰駝背從事的大多數(shù)農(nóng)活，如鋤地、播種、施肥、收割等，那么當(dāng)初何必還要演化成直立人呢？相比之下，那些自由自在地四處遷徙、殺氣騰騰地圍捕大型獵物、所到之處天當(dāng)被地當(dāng)床萬物皆備于我的狩獵采集者，不是與此前95%生命歷史里的演化邏輯更為一致嗎？

圖2：史前農(nóng)業(yè)和農(nóng)民（圖源網(wǎng)絡(luò)）

1215年的亞洲大陸，蒙古人的成吉思汗帝國之外，中國北方是通古斯女真人建立的金朝，中國南方是中原漢人退守南方后以杭州為都城建立的南宋；西北部的甘肅和鄂爾多斯是西夏國的領(lǐng)地；塔里木河西北居住著回鶻人；楚河一帶由喀喇契丹帝國統(tǒng)治；整個伊朗由花剌子模的蘇丹統(tǒng)治；塞爾柱蘇丹們則瓜分了亞洲剩下的地區(qū)。

雖然此時距離1萬多年前最早的定居社會出現(xiàn)已經(jīng)很久了，距離5000多年前中華文明起源時期也已經(jīng)過去幾千年了，但實際上，13世紀(jì)的這幾個社會仍然各自保持在從文明初期就開始分岔的演化軌道上。

南宋之時，程朱理學(xué)正盛。二程說：“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間?！盵3]“大綱不正，萬目即紊。”“名分正則天下定?！敝祆湔f：“綱常千萬年磨滅不得，只是盛衰消長之勢，自不可已，盛了又衰，衰了又盛，其勢如此?！盵4]

二程和朱熹都沒看到南宋滅亡。但即使是北宋，在當(dāng)時也是個收縮的、偏安的“小天下”。南宋時更是退到了淮河，連華夏族發(fā)祥地中原都丟了，“登臨莫向高臺望，煙樹中原正渺茫”[5]，與秦漢和隋唐時期的“大天下”早已不可相提并論了。設(shè)身處地為其時的士大夫們想想，家國天下破碎如此，大綱名分紊亂如此，還在繼續(xù)堅持“天下之定理”、“綱常千萬年”毫不動搖，真是不容易。這說明了什么？至少說明了兩點：一、中華政治中的正統(tǒng)性觀念，與定居文明的本質(zhì)極為相符，根本不能動搖；二、中華文明中人，對于自身文明的信仰極其堅定，根本不會動搖。

什么是正統(tǒng)？歐陽修說，“王者，所以一民而臨天下”。意思是：天下是地緣概念，不是血緣概念，民是天下人的概念，不是某一族的概念。所以，王者是華夏人還是蠻夷戎狄，并不重要，王者是正還是篡，也不重要；唯一重要的，是能夠“合天下于一”。堯舜夏商周秦漢唐，屬于居天下之正，合天下于一，這固然好；可是如晉、隋，王者不得其正，但亂世里奮力而起，有功有德，最終也合天下于一，所以也是正統(tǒng)。

70年對話5000年，今天回顧地看，中國歷史上“王者不得其正”的情況很多。不正，名分不正、上位手段不正、種族不正、包括階級不正，都算。但是在中國社會，這些不正而王的情況都能接受。因為中華政治傳統(tǒng)中有“民貴君輕”和“天下為公”的思想，“合天下于一”才是終極目的，“一”就是“公”，就是“同”。而天下不是別的，就是萬民，與天地合為一體的萬民。

這是定居農(nóng)耕文明區(qū)別于各種游動文明最主要的地方。因為只有定居農(nóng)耕的生活方式才使得一個社會與一塊固定的“家園”土地緊密聯(lián)系在了一起，從此地理環(huán)境的所有要素便深深地嵌入到了整個社會當(dāng)中。狩獵采集社會是沒有這種聯(lián)系的。根據(jù)學(xué)者的調(diào)查研究，在阿拉斯加的狩獵采集社會，帳篷每年移動的距離超過400公里，覆蓋的地理范圍大概有8萬平方公里。南美哥倫比亞的狩獵采集社會，一年內(nèi)帳篷移動的距離約280公里，覆蓋的地理范圍是3000平方公里。范圍大小的差距，與地理環(huán)境無關(guān)，只因植物的生長季長短不同而產(chǎn)生，一般來說，生長季越長，游動部落覆蓋的范圍越小。[6]

而與一塊土地建立起家園關(guān)系的定居，則意味著無論自然界所賦予的植物生長季多長多短，定居者都要通過耕種和養(yǎng)殖，將土地上的生長改造成能夠符合自身的生活需要。這在當(dāng)時算是一個巨大的挑戰(zhàn)——既然定居在了這里，就再也不離開了；既然轉(zhuǎn)變成了農(nóng)民，就再也不回頭了。這就是為什么中國人從傳說中的“五帝”時代就開始了一場席卷全部家園土地的農(nóng)業(yè)革命。這也就是為什么中國人從各民族普遍的圖騰崇拜很快轉(zhuǎn)向了地理方面的山形祭祀、山鎮(zhèn)祭祀、封禪行典、五岳行典，直到中華民族獨有的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀。而“天下”這個中華文明最為核心的觀念之一，正是從“五岳四鎮(zhèn)”、“四海四瀆”、“大小九州”等這些地理觀念中自然而然浮現(xiàn)了出來。

圖3：禹貢九州圖（圖源網(wǎng)絡(luò)）

這也正是中國定居農(nóng)耕社會“家-國-天下”三層結(jié)構(gòu)的由來，沒有大規(guī)模的定居和農(nóng)耕，不太可能建立起從家國到天下的固定聯(lián)系。為什么中國人最早完成了從神意政治向天意政治的轉(zhuǎn)變？而天的觀念也從“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫”[7]的人格神轉(zhuǎn)變成了“穆穆在上，明明在下，灼于四方”[8]的抽象物？歸根結(jié)底，也是因為定居農(nóng)耕生產(chǎn)生活與家園土地這個地理環(huán)境之間形成了固定聯(lián)系所導(dǎo)致的。