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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 原泉】

新年伊始，我們喜馬拉雅山那頭的鄰國——印度，爆發(fā)了一場(chǎng)史無前例的抗議運(yùn)動(dòng)：喀拉拉邦的數(shù)百萬婦女拉出了一條長達(dá)600多公里的“人鏈”，組織了號(hào)稱“世界上最大的婦女聚會(huì)”。但是，這場(chǎng)“世界最大”婦女聚會(huì)的目標(biāo)，卻讓觀網(wǎng)很多網(wǎng)友哭笑不得甚至嗤之以鼻——爭(zhēng)取進(jìn)入當(dāng)?shù)刂纳嘲腿瓞斃駨R進(jìn)行“祈禱”的權(quán)利。相關(guān)新聞里獲贊數(shù)最高的一條“聲勢(shì)浩大卻是為了進(jìn)神廟祈禱，恨幾座大山?jīng)]壓到自己?jiǎn)帷本头从吵隽擞^網(wǎng)很多網(wǎng)友“看熱鬧”甚至“看笑話”的心態(tài)。

不過，雖然此次“世界最大的婦女聚會(huì)”的目標(biāo)貌似荒謬，但在筆者看來，在爭(zhēng)取“祈禱”權(quán)的此次集會(huì)本身就是印度女性和社會(huì)底層反抗社會(huì)壓迫和爭(zhēng)取自身權(quán)利的開端，其對(duì)印度社會(huì)進(jìn)步的意義是不應(yīng)該被低估的。

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從歷史角度看，很多社會(huì)進(jìn)步發(fā)端于宗教改革

宗教是一種由于人類存在歷史局限性，在不能對(duì)自然和人類社會(huì)進(jìn)行正確認(rèn)知的情況下所產(chǎn)生的對(duì)于“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”（恩格斯語）。雖然宗教在世界觀和方法論上的虛幻使得它不能正確地指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)，在人類歷史的進(jìn)程中也主要扮演著消極作用，但人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律決定了人類發(fā)展仍然將長期囿于各種主客觀因素所產(chǎn)生的局限性當(dāng)中，決定宗教消亡的條件目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到。因此，宗教仍然會(huì)作為一種社會(huì)現(xiàn)象長期存在。

宗教作為一種系統(tǒng)性社會(huì)意識(shí)，滲透著人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，一定程度上塑造了人們的思維方式和生活方式，具有極強(qiáng)的社會(huì)動(dòng)員能力。同時(shí)，由于宗教本質(zhì)上的虛幻性和荒謬性，一切宗教都存在教義同社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展要求相脫節(jié)的特點(diǎn)，加上教團(tuán)需要維護(hù)自身的既得利益（與上帝的溝通權(quán)，對(duì)教義的解釋權(quán)所衍生的政治，經(jīng)濟(jì)特權(quán)），因此在歷史上乃至當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)中，宗教勢(shì)力幾乎都是社會(huì)當(dāng)中的保守，排他的勢(shì)力，表現(xiàn)出來對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步要求的抗拒。

《十日談》資料圖

然而，宗教勢(shì)力在社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步面前表現(xiàn)出的保守，反動(dòng)，并不表示宗教和宗教勢(shì)力面對(duì)社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)和要求就不能出現(xiàn)自身的變革，相反，宗教的每一次變化和革新都是對(duì)其“神圣性”和“不可動(dòng)搖性”的突破和否定，從而激發(fā)人類對(duì)世界的再認(rèn)識(shí)和思考，促成思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步都有著重大意義。如果沒有文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)家和藝術(shù)家將上帝“人格化”，沒有宗教改革運(yùn)動(dòng)打破教士階層對(duì)“救贖道路”的壟斷，沒有圣經(jīng)的本地文字化以及其產(chǎn)生的文化普及和人民群眾思想素質(zhì)的提高和自主意識(shí)的覺醒等后續(xù)效應(yīng)，西方社會(huì)之后以“理性主義”為旗幟，對(duì)教權(quán)進(jìn)行徹底否定的啟蒙運(yùn)動(dòng)以及后續(xù)的革命，乃至馬克思主義的誕生都缺乏思想上的土壤，人類的思想解放進(jìn)程就會(huì)延后?？梢赃@樣說，在人類的歷史進(jìn)程當(dāng)中，宗教內(nèi)部的變革是社會(huì)進(jìn)步的重要驅(qū)動(dòng)因素。