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我們可能都聽到過一個(gè)概念，叫做“西學(xué)東漸”，就是西方各種各樣的學(xué)問源源不斷地傳到東方，傳到中國，影響了中國的方方面面。其實(shí)歷史上還有很長一段時(shí)間是“中學(xué)西漸”，中國各種各樣的學(xué)問，源源不斷地傳到西方，影響了西方生活的方方面面。

中國有一位很優(yōu)秀的歷史學(xué)家，叫朱謙之，早在上世紀(jì)40年代他就著書立說，指出歐洲文藝復(fù)興發(fā)生在意大利不是偶然。為什么？因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)歐洲國家中，和中國接觸最多的是意大利。通過絲綢之路，中國的物質(zhì)商品和文化思想傳到了意大利。他認(rèn)為從13世紀(jì)到16世紀(jì)，許多重要的中國發(fā)明，通過阿拉伯世界傳到了歐洲，為歐洲的文藝復(fù)興創(chuàng)造了必要條件。

另外大家也知道威尼斯的旅行家、商人馬可·波羅在中國待了17年，回到歐洲之后出版了《馬可·波羅游記》，一時(shí)洛陽紙貴。歐洲人通過這本游記了解到了原來在遙遠(yuǎn)的東方，有一個(gè)如此富庶的大國，商人從中發(fā)現(xiàn)了財(cái)富，哲學(xué)家從中發(fā)現(xiàn)了思想。

《馬可·波羅行紀(jì)》 圖片來源：百度圖片

我們現(xiàn)在講，中國開眼看世界的第一人，多數(shù)人說是林則徐，也有人說是魏源。但有一點(diǎn)是肯定的，魏源的《海國圖志》對當(dāng)時(shí)的中國，對當(dāng)時(shí)的日本，都產(chǎn)生了一種震撼。特別是日本的崛起，應(yīng)該說這本書發(fā)揮了相當(dāng)大的作用，一下子讓很多亞洲的知識界人士，發(fā)覺歐洲已經(jīng)明顯地領(lǐng)先亞洲了。

作為比較，我們也可以說《馬可·波羅行紀(jì)》在歐洲出版的時(shí)候，給14世紀(jì)的歐洲人帶來震撼。這種震撼，可能會大于《海國圖志》給亞洲人帶來的震撼。《馬可·波羅行紀(jì)》出版后，翻譯出了無數(shù)版本，歐洲人突然意識到，原來在東方還有這么發(fā)達(dá)，這么了不起的文明和國家。從此，歐洲人開始了各種各樣的探險(xiǎn)，想到中國來追求財(cái)富，也有些人想追求思想。

17、18世紀(jì)，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的一大批思想家，對中國文化和思想充滿了敬意。他們對中國文化和思想的研究和傳播，對歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，對歐洲方方面面的發(fā)展都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。大家一定知道，法國最偉大的啟蒙思想家之一是伏爾泰，他是中華文明的鐵粉，說過很多贊美中國文化的話。他曾經(jīng)這樣寫道：“中國是舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多，而治理最好的國家”。

伏爾泰  圖片來源：百度圖片

我們一些學(xué)者說，伏爾泰可能對當(dāng)時(shí)中國的真實(shí)情況不了解，所以有一種浪漫主義的向往。其實(shí)如果我們還原歷史，采取歷史唯物主義的態(tài)度，回溯到伏爾泰所生活的歐洲和那個(gè)時(shí)代的中國，進(jìn)行客觀的比較，這兩者最大的差別是什么？整個(gè)17世紀(jì)，乃至18世紀(jì)上半葉，歐洲一直在進(jìn)行戰(zhàn)爭。有學(xué)者做過統(tǒng)計(jì)，整個(gè)17世紀(jì)的一百年內(nèi)，歐洲大約只有三年時(shí)間，沒有大的戰(zhàn)爭。德意志民族經(jīng)歷了三十年的宗教戰(zhàn)爭，沒有形成統(tǒng)一，死亡人數(shù)不計(jì)其數(shù)。一般認(rèn)為至少1/4的人口，由于戰(zhàn)爭而消亡。

當(dāng)時(shí)的中國是什么情況？正是康乾盛世。17世紀(jì)下半葉，到18世紀(jì)上半葉的一百多年內(nèi)，不管當(dāng)時(shí)的中國存在多少問題，但中國是規(guī)模最大的統(tǒng)一國家，實(shí)現(xiàn)了總體上的和平，同時(shí)也是世界最大的經(jīng)濟(jì)體。而當(dāng)時(shí)的歐洲卻天天在打仗，所以伏爾泰把他的目光投到遠(yuǎn)方的中國，我想這是一種發(fā)自內(nèi)心的欽佩。另外當(dāng)時(shí)歐洲多數(shù)國家，還在采用政教合一的政體，戰(zhàn)亂不斷的原因就是宗教之間或者同一宗教下不同教派之間無休止地打仗。而中國早已是一個(gè)世俗國家，一個(gè)政教分離的國家。

德國最偉大的詩人之一歌德也贊美中國和東方。他說在那可愛的東方，我感到月的光輝，樹枝飄動(dòng)的湖面上的幽光，在夏日中帶來沁人肺腑的清涼。中國古代月光的意境就這樣傳到了歐洲。伏爾泰當(dāng)時(shí)也說過這么一句話，可以看作是對歌德詩句的注解，他說歐洲的君主和商人在東方發(fā)現(xiàn)的僅僅是財(cái)富，而我們哲學(xué)家在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的道德，一個(gè)新的物質(zhì)的世界。

可以說整個(gè)16世紀(jì)到18世紀(jì)期間，我們看到的是“中學(xué)西漸”，也就是中國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等，隨著中國的物質(zhì)文明不斷涌入歐洲，影響了歐洲人的物質(zhì)和精神生活。

剛才提到德國哲學(xué)家萊布尼茨，他就非?？释玫疥P(guān)于中國的各種信息和知識。他在給朋友的信中寫道，他準(zhǔn)備在自己的房門上貼一個(gè)牌子，上面寫著“中國知識中心”，所有關(guān)于中國的信息都匯總到這兒。他認(rèn)為中國有著令人贊嘆的道德，有著自然神論的哲學(xué)。這種極富權(quán)威的哲學(xué)的創(chuàng)立，在希臘人的哲學(xué)以前就形成了。萊布尼茨還認(rèn)為，中國在實(shí)踐哲學(xué)方面是占有明顯優(yōu)勢，但他也覺得歐洲在思辨哲學(xué)方面還是領(lǐng)先的，所以他覺得可以雙方優(yōu)勢互補(bǔ)，組成一種世界文化。

萊布尼茨的著作《中國近事——為了照亮我們這個(gè)時(shí)代的歷史》提到：“中國人以觀察見長，而我們以思考領(lǐng)先，正宜兩好合一，互相取長補(bǔ)短，用一盞燈點(diǎn)燃另一盞燈”。這句話也被李克強(qiáng)總理在2015年在布魯塞爾出席中歐工商峰會時(shí)所引用。

政治方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性主義和人本主義，而啟蒙思想家理性主義和人本主義的偶像，往往就是孔子。中國學(xué)者樓宇烈這樣概括，他說從某種角度來講，現(xiàn)在西方的人文主義或者人本主義，正是吸收了中國傳統(tǒng)的人文精神而發(fā)展起來的。它促使西方社會，從中世紀(jì)的神本主義，轉(zhuǎn)向以人為本。

在伏爾泰眼里，理性使中國擺脫了戰(zhàn)亂。與頻繁戰(zhàn)亂的歐洲相比，中國當(dāng)時(shí)的社會安定，令人羨慕，令人崇拜。所以他認(rèn)為中國是由哲人哲人進(jìn)行統(tǒng)治。哲人王的統(tǒng)治，實(shí)際上是古希臘大哲學(xué)家柏拉圖的理想，他覺得理想的國家應(yīng)該哲人來統(tǒng)治。

中國學(xué)者朱謙之經(jīng)過考證也認(rèn)為，從16世紀(jì)到17世紀(jì)，歐洲來華許多傳教士，特別是耶穌會士，把中國的宋儒理學(xué)傳入歐洲，影響了一大批歐洲啟蒙思想家，為他們反對宗教，主張理性提供了強(qiáng)大的武器。從歐洲啟蒙思想家的角度來看，中國的大一統(tǒng)與戰(zhàn)亂頻繁的歐洲形成鮮明對比。所以他們把中國的理性，把中國的大一統(tǒng)看作是中國和平強(qiáng)大的根本原因。