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張維為《這就是中國(guó)》第220期：東方之美——談?wù)剬徝雷孕?/h3>

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  張維為復(fù)旦大學(xué)特聘教授，中國(guó)研究院院長(zhǎng)，春秋發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員

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  高世名中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)

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2024-02-12 08:24:35 字號(hào)：A- A A+ 來(lái)源：觀(guān)察者網(wǎng)

最后更新: 2024-02-12 10:00:59

“我們的審美權(quán)由于種種原因，被西方話(huà)語(yǔ)影響了，現(xiàn)在中國(guó)年輕一代覺(jué)醒了，改變了整個(gè)生態(tài)?！?

“我們中國(guó)的藝術(shù)生態(tài)比西方更多元，它是由三個(gè)藝術(shù)世界構(gòu)成，帶著歷史的深度和價(jià)值的張力?！?

“新時(shí)代下，對(duì)外交往如何展現(xiàn)東方之美?”

上一集《東方之美：重新確立我們的審美權(quán)》，我們討論了中國(guó)人的審美和獨(dú)特的精神底色。在東方衛(wèi)視2月5日播出的《這就是中國(guó)》節(jié)目中，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院院長(zhǎng)張維為教授，和中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)高世名教授一起，再次討論中國(guó)人的審美自信以及如何展現(xiàn)東方之美。

高世名：

中國(guó)藝術(shù)最突出的創(chuàng)造方式，我把它稱(chēng)之為“與古為新”，這是一種從歷史中演化變易、在傳承中自我創(chuàng)生的傳統(tǒng)出新之道。

大家常常覺(jué)得中國(guó)人講傳統(tǒng)，比較保守，其實(shí)并非如此?！捌埲招?，日日新，又日新”。中國(guó)人是講創(chuàng)新的，但我們的創(chuàng)新有中國(guó)文化特有的內(nèi)涵和獨(dú)特的方式，與西方有所不同。

西方藝術(shù)史敘述的背后是一種線(xiàn)性的歷史觀(guān)，甚至有其目的論。只要有目的論，它的歷史觀(guān)就是封閉的、不開(kāi)放的。所以我們看到歐洲那些古老的、有幾百年歷史的院校，今天大都已經(jīng)丟掉了古典藝術(shù)的傳承。在他們的理解中，文藝復(fù)興大師們的技藝只不過(guò)是藝術(shù)史的研究對(duì)象、是博物館的保存對(duì)象和文物修復(fù)的一種技能，它不再作為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的參照與動(dòng)力，與今天的創(chuàng)造性實(shí)踐已經(jīng)沒(méi)有多大關(guān)系。

同樣，在廣大的非西方國(guó)家，在印度、伊朗、土耳其，這些國(guó)家有非常古老的細(xì)密畫(huà)，這樣一個(gè)傳統(tǒng)也被排斥于藝術(shù)現(xiàn)代性的創(chuàng)作體系之外，它們或者作為博物館中的文化遺產(chǎn)，或者被轉(zhuǎn)化成為剝離了神圣性的民間藝術(shù)，甚至在大巴扎里淪為了文化旅游的消費(fèi)品。

“波斯之魅——伊朗細(xì)密畫(huà)藝術(shù)展”在上海藝術(shù)品博物館展出。圖源：澎湃新聞

我覺(jué)得這種現(xiàn)象是一個(gè)巨大的悲劇，這種現(xiàn)代性的歷史觀(guān)不斷求新，在不斷制造時(shí)尚的同時(shí)，也在不斷拋棄過(guò)去，不斷制造出新的過(guò)時(shí)。

這樣的現(xiàn)代性看起來(lái)打開(kāi)了可能性，但是馬上又把它封閉了，是一種不斷自我閹割的現(xiàn)代性，是一種“不育的現(xiàn)代性”，它的背后是一種封閉的歷史觀(guān)。

與之不同，中國(guó)人的創(chuàng)造從來(lái)都是由歷史和傳統(tǒng)中生長(zhǎng)、嬗變出來(lái)的，它始終伴隨著對(duì)歷史的回溯，體現(xiàn)出對(duì)于“?！迸c“變”的深刻理解。中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)注重“窮源竟流”、“抗志希古”，藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)“守正創(chuàng)新”。今人的藝術(shù)創(chuàng)作始終是與古人相往還，與先賢共吐納，與大傳統(tǒng)綿延一體。

我們今天教授中國(guó)書(shū)畫(huà)，依舊要強(qiáng)調(diào)“臨、摹、仿、擬”，這四個(gè)字絕不是簡(jiǎn)單地復(fù)制模仿，而是與偉大作品直接照面、相契相知，繼而自出機(jī)杼、別開(kāi)生面。

“臨、摹、仿、擬”既是教育的手段、學(xué)習(xí)的方法，也是充滿(mǎn)了能動(dòng)性的創(chuàng)造環(huán)節(jié)。這四個(gè)字指向的，是與古人相往還、與名作相砥礪的不同的操作方式和不同的學(xué)習(xí)狀態(tài)，是在歷史的循環(huán)往復(fù)中、在古今的酬答唱和中形成的一種繼往開(kāi)來(lái)的“自新之道”。

所以，中國(guó)藝術(shù)的經(jīng)典傳習(xí)絕不是抱殘守缺、一味泥古——我們不但“抗志希古”“與古為徒”，而且“血戰(zhàn)古人”“與古為新”。

正因?yàn)槿绱?，我們的中?guó)畫(huà)、我們的書(shū)法在今天的學(xué)院，在今天的藝術(shù)界，在今天的社會(huì)中，依然有著強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造的能量。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)家而言，歷史依然活在今天，依然是構(gòu)成了“中國(guó)當(dāng)代”的重要部分。

民間高手用清水在地上寫(xiě)書(shū)法

我跟當(dāng)代藝術(shù)圈的朋友們經(jīng)常討論“China Contemporary”（中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)）的問(wèn)題，前幾年，也經(jīng)常跟歐美的策展人、美術(shù)館館長(zhǎng)們聊天，我講我們中國(guó)的藝術(shù)生態(tài)比他們更多元。他們覺(jué)得我瘋了，大家也會(huì)覺(jué)得很奇怪，因?yàn)槎嘣@個(gè)詞好像一直都是歐美、西方在講的，一般人的印象中，西方多元，中國(guó)單一。

但是我在20年前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，西方的多元文化主義已經(jīng)喪失了它的批判性，成為一種治理技術(shù)，這幾年更是走入了所謂“政治正確”的死胡同。而種族、膚色、性別平等的這些議題，一旦碰到西方內(nèi)部真正公開(kāi)的秘密，馬上偃旗息鼓，灰飛煙滅。

當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)場(chǎng)域是一個(gè)非常復(fù)雜的歷史性建構(gòu)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是由三個(gè)藝術(shù)世界構(gòu)成。這三個(gè)世界中，第一個(gè)是我們稱(chēng)之為傳統(tǒng)的藝術(shù)世界，以書(shū)畫(huà)為代表，它在當(dāng)代依然生存得很好。這些書(shū)畫(huà)家們，他們代表的是傳統(tǒng)的藝術(shù)世界，如果大家了解到大多數(shù)非西方國(guó)家“前現(xiàn)代”藝術(shù)的命運(yùn)，比如我剛才講到的印度、土耳其、伊朗細(xì)密畫(huà)畫(huà)家的命運(yùn)，你就會(huì)知道中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)系統(tǒng)的留存是多么可貴。

第二個(gè)世界是革命文藝、社會(huì)主義藝術(shù)，建國(guó)之后形成了一套完整的建制，主要是美協(xié)、畫(huà)院、全國(guó)美展、主題性創(chuàng)作等等，也就是我們通常所說(shuō)的“體制內(nèi)藝術(shù)”。雖然在藝術(shù)界有各種各樣的批評(píng)，但是這第二個(gè)世界活得也的確很好，有人講中國(guó)是全世界畫(huà)家數(shù)量最多的國(guó)家，主要指的就是這個(gè)群體。

第三個(gè)藝術(shù)世界就是所謂的全球性的“當(dāng)代藝術(shù)”，由畫(huà)廊、雙年展、各地現(xiàn)代美術(shù)館和當(dāng)代美術(shù)館，還有藝博會(huì)、拍賣(mài)行構(gòu)成了一套完整的生產(chǎn)和消費(fèi)的體系。

在當(dāng)代歐洲和美國(guó)的藝術(shù)界，目前實(shí)際上只有這一個(gè)藝術(shù)世界，就是我們稱(chēng)之為當(dāng)代藝術(shù)的世界。而在當(dāng)代中國(guó)，三個(gè)藝術(shù)世界各有各的媒介，各有各的戰(zhàn)場(chǎng)，各有各的文化邏輯，各有各的價(jià)值體系。我們是不是比他們更豐富？我們是不是比他們更多元？而且這三個(gè)（藝術(shù)）世界不是彼此分離的，毋寧說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)同時(shí)存在著三種文化脈絡(luò)，它們互為語(yǔ)境，各自展開(kāi)，它們彼此交織，相互滲透。

當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)場(chǎng)域就是由這三條脈絡(luò)、三個(gè)世界動(dòng)態(tài)地構(gòu)造而成，形成一種非常復(fù)雜、非常多元的動(dòng)力機(jī)制，這是一種結(jié)構(gòu)性的多元，它帶著歷史的深度和價(jià)值的張力。有意思的是，中國(guó)最有成就的先鋒藝術(shù)家們，從（上世紀(jì)）80年代開(kāi)始，他們大都是這三個(gè)藝術(shù)世界之間的穿越者。恰恰是因?yàn)橛羞@樣一種結(jié)構(gòu)性的多元，恰恰是因?yàn)檫@三個(gè)藝術(shù)世界，還有一個(gè)民間藝術(shù)的世界，它們之間互相建構(gòu)、彼此砥礪的這樣一種動(dòng)力機(jī)制，使得當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)生機(jī)勃勃，充滿(mǎn)活力，充滿(mǎn)能量。

幾年前，威尼斯雙年展的藝術(shù)總監(jiān)，叫Ralph Rugoff（拉爾夫·魯戈夫），他來(lái)中國(guó)考察，就是選藝術(shù)家。北京、上海、廣州、成都轉(zhuǎn)一圈兒，最后來(lái)到杭州。我問(wèn)他第一次系統(tǒng)地考察中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，有哪些看法？他回答說(shuō)：“充滿(mǎn)能量，但缺乏質(zhì)量”。我接著問(wèn)他：“那么在今天到底是能量重要，還是質(zhì)量重要？”我還特別加了一句，“從全球來(lái)說(shuō)”。他想了想，很痛苦地說(shuō)：“遺憾的是，能量更重要”。

的確，在全球范圍內(nèi)，藝術(shù)的能量遠(yuǎn)為重要。況且，還有一點(diǎn)極端重要的，這可能是我們下一次的主題。能量無(wú)須爭(zhēng)議，而質(zhì)量是可爭(zhēng)辯的，因?yàn)橐磺形幕⒁磺袃r(jià)值都是斗爭(zhēng)出來(lái)的。

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• 責(zé)任編輯: 劉惠 

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