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“普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)”無(wú)疑是針對(duì)五四啟蒙運(yùn)動(dòng)（甚至西歐市民階級(jí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)）作為一個(gè)特殊的、局部的、未完成的啟蒙運(yùn)動(dòng)而言；在更廣泛的意義上，也是針對(duì)新民主主義階段整體而言。原因正在于五四啟蒙的知識(shí)分子和文藝家的“文化戰(zhàn)線”沒(méi)有成為“革命機(jī)器”，沒(méi)有形成人民主權(quán)國(guó)家，所以也沒(méi)有推行全民啟蒙、全民教育的可能?！靶挛幕敝挥型J(rèn)同的新國(guó)民、新國(guó)家之間建立起積極的，建設(shè)性的關(guān)系，才能夠進(jìn)入《講話》所借以展開(kāi)的政治的邏輯。

《講話》同革命根據(jù)地文藝工作者之間的關(guān)系，在政治哲學(xué)上講是一種全新的關(guān)系。魯迅曾在1927年黃埔軍校演講中談到，沒(méi)有革命人，就沒(méi)有革命文學(xué)；舊世界不被推翻，不但新人描繪和謳歌新世界的文學(xué)無(wú)從談起，即便舊世界的挽歌文藝也是不可能的，因?yàn)樗€沒(méi)有滅亡（參見(jiàn)“革命時(shí)代的文學(xué)”，收入《而已集》）。

魯迅所期盼的那種新人和新世界，在延安和其他八路軍新四軍抗日根據(jù)地，已經(jīng)初露端倪，而《講話》所面對(duì)的聽(tīng)眾，在這個(gè)意義上正是魯迅所向往的、作為歷史事實(shí)和具體的生活世界-倫理世界的載體和主體的新人。

在這個(gè)正在展開(kāi)的“普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)”過(guò)程中，啟蒙者和被啟蒙者，教育者和被教育者的關(guān)系被賦予了全新的意義。普及是人民的普及，提高是人民的提高?！捌毡榈膯⒚伞币?guī)定了教育者本身是而且首先是被教育者，教育的本質(zhì)是把被教育者自身“自在的”歷史實(shí)質(zhì)和價(jià)值內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為“自為”和自覺(jué)的主觀能動(dòng)性，從而完成歷史主體的自我實(shí)現(xiàn)。這涉及到革命文藝、革命文化和革命教育最內(nèi)在動(dòng)力：它是革命的歷史主體內(nèi)部的“高”與“底”的辯證運(yùn)動(dòng)?！捌毡榈膯⒚伞睔w根結(jié)底是革命大眾的自我教育、自我轉(zhuǎn)化、自我超越和自我實(shí)現(xiàn)。

在我看來(lái)，《講話》最精彩的部分正是這種革命的教育哲學(xué)，毛澤東把它通俗化地解釋為用工農(nóng)兵自己的東西去提高自己，即，通過(guò)革命文化戰(zhàn)線的工作，完成新人的自我生產(chǎn)，自己的歷史基礎(chǔ)上，自己把自己作為高于自己的東西創(chuàng)造出來(lái)。革命文藝在其內(nèi)在邏輯構(gòu)造上，同革命本身的歷史運(yùn)動(dòng)是同構(gòu)的，兩者都是革命自己為自己開(kāi)辟道路。

《講話》里看似通俗的關(guān)于“普及”與“提高”的辯證關(guān)系，是同一個(gè)硬幣的兩面，是同一個(gè)文化和價(jià)值翻轉(zhuǎn)過(guò)程的不同瞬間。這個(gè)過(guò)程本身整體上的政治性是不言而喻的。

此外，在更為具體的意義上，政治的第一性還針對(duì)著兩種危險(xiǎn)：即，一、自我認(rèn)同的置換和喪失，比如“提高”到敵對(duì)或?qū)α㈦A級(jí)那里去；二、失去對(duì)“中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的總方向”的把握。

但在這種文化斗爭(zhēng)和文化政治中，工農(nóng)兵自己并不能夠直接參加戰(zhàn)斗，而必須依靠文藝工作者、知識(shí)分子這樣的代理人和中介來(lái)完成自身的轉(zhuǎn)化、超越和實(shí)現(xiàn)。這就要求作為這個(gè)轉(zhuǎn)換的媒介、翻轉(zhuǎn)的軸承功能的“教育者”不斷進(jìn)行自身的再教育，從而完成階級(jí)屬性的轉(zhuǎn)化、在利益、立場(chǎng)、情感和自我犧牲精神等方面、通過(guò)向群眾學(xué)習(xí)而自居為歷史主體，進(jìn)而在各個(gè)戰(zhàn)線上以他們的名義、為他們的利益而進(jìn)行有效的戰(zhàn)斗。

在理論意義上，啟蒙和革命的普遍性同時(shí)也意味著它們的歷史性：在和平建設(shè)時(shí)代，特別是當(dāng)“人民”概念和“國(guó)家”概念基本重合，法治成為社會(huì)治理的常態(tài)性運(yùn)作，而政治哲學(xué)意義上的（即“超法律”意義上的）國(guó)家只需作為“例外狀態(tài)”出場(chǎng)時(shí)，文藝和它的服務(wù)對(duì)象之間的關(guān)系，就回到歷史上的常態(tài)：民族和階級(jí)的斗爭(zhēng)史變成了生活史，其記錄、表象、價(jià)值和意志的藝術(shù)表達(dá)逐步落實(shí)在審美自律的范疇里，同其他自律性范疇（比如經(jīng)濟(jì)、宗教、科學(xué)、道德等等）保持合理的距離甚至隔離。

然而，即便在這樣的常態(tài)化情形下，《講話》里闡發(fā)的教育者和被教育者，文藝工作和它的讀者大眾也仍舊適用，因?yàn)樵谖幕a(chǎn)和思想斗爭(zhēng)的最高意義上，文藝仍然是一個(gè)民族和一個(gè)階級(jí)歷史經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)和自我建構(gòu)，是集體性人的再造或再生產(chǎn)，是對(duì)一個(gè)社會(huì)共同體價(jià)值基礎(chǔ)和精神實(shí)質(zhì)的自我確認(rèn)和自我實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上，《講話》提示我們中國(guó)革命和社會(huì)主義國(guó)家的“教育”本質(zhì)和文明本質(zhì)。就其教化（civilizing）作用而言，“普遍的啟蒙”既是革命也是服務(wù)，它同中國(guó)儒家政教傳統(tǒng)和現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的治理-服務(wù)原則是相同的，也是革命根本的合法性來(lái)源。        

2017年7月3日于北京

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