鄭鴻生臺(tái)灣作家，《青春之歌》
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香港和臺(tái)灣像不像《射雕英雄傳》中的楊康？
臺(tái)灣被日本帝國(guó)從上而下強(qiáng)勢(shì)施以日本殖民式現(xiàn)代化改造，香港被大英帝國(guó)有選擇地、較不強(qiáng)勢(shì)地施以英國(guó)殖民式現(xiàn)代化改造，兩地在回歸之后確實(shí)有著不一樣的后殖民情境與任務(wù)。[全文]
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作為戰(zhàn)后臺(tái)灣新生代，我們?cè)鯓又匦抡J(rèn)識(shí)中國(guó)？
臺(tái)灣戰(zhàn)后出生的幾代人的現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家觀念，主要是從學(xué)校學(xué)習(xí)來(lái)的，這是他們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的開(kāi)始。從五十年代到七十年代，他們?cè)谶@方面歷經(jīng)了三次轉(zhuǎn)折，學(xué)習(xí)到認(rèn)識(shí)中國(guó)的三種思想框架，簡(jiǎn)單說(shuō)就是民族主義、自由主義與社會(huì)主義這三套西方傳來(lái)的現(xiàn)代思想。[全文]
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國(guó)民黨是如何失去“現(xiàn)代”光環(huán)的？
趙剛教授在《風(fēng)雨臺(tái)灣的未來(lái)：反思“太陽(yáng)花學(xué)運(yùn)”》中論述學(xué)生為何走上激進(jìn)態(tài)度道路時(shí)認(rèn)為，臺(tái)獨(dú)/民進(jìn)黨以“日本殖民現(xiàn)代性”為基底，以一種文明的優(yōu)位自視并鄙視當(dāng)年來(lái)臺(tái)的國(guó)民黨軍隊(duì)、國(guó)民黨，乃至“中國(guó)”為“野蠻”、“不文明”。而鄭鴻生此文很準(zhǔn)確地追溯了這個(gè)文明主義的神話源頭。[全文]
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臺(tái)灣的認(rèn)同問(wèn)題與世代差異
關(guān)于臺(tái)灣的國(guó)族認(rèn)同問(wèn)題，很容易陷于意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，或者慣用后殖民主義等時(shí)髦話語(yǔ)進(jìn)行包裝。本文為我們描繪了三代臺(tái)灣人跨越乙未割臺(tái)、二戰(zhàn)光復(fù)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)與兩岸對(duì)立的百年歷史。不同時(shí)代臺(tái)灣的政治社會(huì)變遷，最終都在不同代際身上留下深深烙印。[全文]
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他們?cè)谛袆?dòng)！——海外的臺(tái)灣左派運(yùn)動(dòng)
文章從1970年的臺(tái)灣保釣運(yùn)動(dòng)談起，厘清臺(tái)灣海外左派形成的歷史條件。整理從1960年代初期到1980年代末期海外臺(tái)灣左派（特別是美國(guó)臺(tái)灣左派）的發(fā)展以及這三十年中的文化大革命、中美關(guān)系、中日關(guān)系、中國(guó)的改革開(kāi)放對(duì)海外臺(tái)灣左派的影響。海外臺(tái)灣左派通過(guò)持續(xù)的保釣運(yùn)動(dòng)，反思自己與大陸的關(guān)系，并在新世紀(jì)中不斷地開(kāi)創(chuàng)新的實(shí)踐。對(duì)于海外臺(tái)灣左派的認(rèn)識(shí)和理解有助于我們反思自身并在以后的臺(tái)海交流中找到更多的契合點(diǎn)。[全文]
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