成人免费午夜在线观看,伊人久久精品,一区二区三区精品

周：中國奇跡是西方經(jīng)濟理論無法解釋的，在這個人類經(jīng)濟發(fā)展史的奇跡背后，一定潛藏著當(dāng)代主流經(jīng)濟學(xué)沒有完全涵蓋的經(jīng)濟邏輯。對“中國經(jīng)濟學(xué)”的呼喚，不僅是對更具解釋力的經(jīng)濟學(xué)理論的一種訴求，更是對經(jīng)濟學(xué)整體普適性提升的一種渴望。未來的中國經(jīng)濟學(xué)必須順應(yīng)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展趨勢，既能對特定的中國問題做出現(xiàn)實性的解釋，又能推動經(jīng)濟學(xué)方法論的變革，進而推動經(jīng)濟學(xué)理論的整體進步。

主持人：30多年改革開放的實踐經(jīng)驗為經(jīng)濟學(xué)理論的成長與創(chuàng)新創(chuàng)造了肥沃的土壤，但中國經(jīng)濟在實踐上的探索遠(yuǎn)快于經(jīng)濟理論本身的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)理論的研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新還明顯落后于實踐和時代的要求，經(jīng)濟學(xué)者們依然任重而道遠(yuǎn)。展望未來，應(yīng)如何發(fā)展新的經(jīng)濟學(xué)理論，引領(lǐng)中國經(jīng)濟實踐朝著健康、可持續(xù)的方向發(fā)展？

林：20年前，我曾發(fā)表了《本土化、規(guī)范化、國際化》這篇短文，倡言以規(guī)范化的方法來研究中國本土經(jīng)濟問題，并斷言若能如此，不僅可對我國的改革發(fā)展做出貢獻，也可以對世界經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展做出貢獻。

經(jīng)濟學(xué)理論是用來解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象的一套邏輯體系，要推動經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展，首先必須把要解釋的現(xiàn)象理解透徹，弄清楚哪些是產(chǎn)生我們所觀察到的重要、錯綜復(fù)雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)象背后的主要經(jīng)濟、政治、社會變量，然后才能構(gòu)建一套簡單的邏輯體系，說明這些重要變量之間的因果關(guān)系，并以此來解釋所觀察到的現(xiàn)象。因此，吃透所要解釋的經(jīng)濟現(xiàn)象是經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的第一步。

在我國的經(jīng)濟學(xué)理論研究走向國際化的過程中，學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)有西方經(jīng)濟研究已取得的成果是必要的，但在運用外來的現(xiàn)成經(jīng)濟理論來分析、理解我國經(jīng)濟改革和發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題時，切忌生搬硬套。只有經(jīng)過“創(chuàng)造性重構(gòu)”的思維過程，弄清這個理論所舍象掉的社會變量在我國同樣是無關(guān)緊要、這個理論所抽象出來的幾個變量在我國同樣是重要的變量時，這個理論對我們的經(jīng)濟實踐才會有實際的指導(dǎo)意義。

近年來，國內(nèi)每年發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論著可謂不少，但到現(xiàn)在為止國內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)研究在國際上沒有得到多少承認(rèn)，少數(shù)做得較好的也被認(rèn)為是在為外國學(xué)者整理資料。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因當(dāng)然不只一端，其中之一是：改革開放前，經(jīng)濟學(xué)界受到傳統(tǒng)意識形態(tài)的束縛，經(jīng)濟學(xué)研究不可能在現(xiàn)有理論上有多大的創(chuàng)新。改革開放后，思想上的禁錮一旦消除，理論界便出現(xiàn)了一片空白，經(jīng)濟學(xué)工作者的精力主要放在了學(xué)習(xí)、引進西方現(xiàn)有的理論成果上，這些工作自然得不到國際經(jīng)濟學(xué)界的重視。雖然近年開始有經(jīng)濟學(xué)者對我國的經(jīng)驗、現(xiàn)象進行總結(jié)，但還止于描述的階段，因此只能得到國外一些中國問題專家的重視。

蔡：中國經(jīng)濟實踐與經(jīng)濟學(xué)理論之間的關(guān)系是雙向的，一方面，實踐經(jīng)驗?zāi)酥两逃?xùn)是理論創(chuàng)新的土壤和養(yǎng)料，所以理論看上去有一定的滯后性；另一方面，理論討論往往是在實踐決策過程中發(fā)生的，既是受實踐檢驗和審視的過程，同時也是指導(dǎo)實踐的過程。固然，理論抽象有賴于方法論的規(guī)范化和創(chuàng)新進步，這需要學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的一些成果，尤其是一些具體的技術(shù)和方法，但中國特色的偉大實踐需要中國特色的理論出發(fā)點和方法論。

對于中國經(jīng)濟學(xué)者來說，應(yīng)該克服兩種傾向：一是避免過度數(shù)學(xué)化和計量化。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，也是人文科學(xué)，既要見森林（統(tǒng)計數(shù)據(jù)），更要見樹木（現(xiàn)實生活中的人）。因應(yīng)最廣大人民群眾的需要，才能創(chuàng)新經(jīng)濟理論。二是避免把工作中的觀察等同于經(jīng)濟學(xué)理論。經(jīng)濟學(xué)終究是一門科學(xué)，是社會科學(xué)中最接近經(jīng)驗科學(xué)的學(xué)科，因此要按照學(xué)科規(guī)范來分析問題、抽象出理論，用正確的方法進行檢驗，最終用于解釋和指導(dǎo)實踐。

周：經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展過程，在某種意義上就是對現(xiàn)實中出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象進行闡釋和論證的過程。因此，中國經(jīng)濟學(xué)理論取得的豐碩成果，更重要的來源是中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的偉大實踐。中國的發(fā)展奇跡使中國學(xué)者具有運用自己的經(jīng)驗檢驗已有理論、創(chuàng)造新理論的底氣和發(fā)言權(quán)，從這一角度來看，中國經(jīng)濟學(xué)已進入了全面自主創(chuàng)新的新時代。可以預(yù)見，在中國經(jīng)濟改革與發(fā)展經(jīng)驗基礎(chǔ)上對經(jīng)濟學(xué)基本理論和規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，必將匯聚成經(jīng)濟學(xué)理論范疇和體系的新革命，為世界經(jīng)濟學(xué)寶庫增添中國財富。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，與時代和實踐的要求相比，中國經(jīng)濟學(xué)理論的研究和創(chuàng)新尚顯滯后。一方面，基礎(chǔ)理論的研究相對薄弱，比如，對一些基本問題的認(rèn)識缺乏基本規(guī)范，存在不少片面、模糊甚至混亂的觀點；再比如，研究方法創(chuàng)新不足，缺乏現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的分析方法和工具運用。另一方面，在引領(lǐng)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展方向上缺乏厚重的理論支撐，引進來的多，走出去的少，常常對外國理論生搬硬抄、拔高甚至神化，并以此標(biāo)榜甚至“自以為”站在了世界學(xué)術(shù)前沿。一些學(xué)者慣于用西方的概念來裁剪中國的社會現(xiàn)實，將中國豐富的實踐和創(chuàng)新變成解釋西方理論正確性的注解，習(xí)慣于在西方理論的“籠子”里跳舞。

主持人：中央提出了中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)的判斷，經(jīng)濟學(xué)如何在理論上全面系統(tǒng)解讀新常態(tài)？進一步地，新常態(tài)的提法是否可以看成是經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新？

蔡：中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)的判斷，從經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的角度看有兩層重要含義。第一，它是習(xí)近平總書記關(guān)于經(jīng)濟工作系列重要論述中，體現(xiàn)全新認(rèn)識論的一個范例。新常態(tài)不僅是一個經(jīng)濟發(fā)展階段的判斷，符合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)階段中國國情，還是更積極、奮發(fā)向上的集結(jié)號，通過強調(diào)認(rèn)識、適應(yīng)和引領(lǐng)新常態(tài)，幫助我們科學(xué)理性地認(rèn)識過去、把握今天、決定未來。第二，新常態(tài)這個概念內(nèi)涵十分豐富，從科學(xué)判斷經(jīng)濟形勢出發(fā)，提出了在新的經(jīng)濟發(fā)展階段上，要依靠改革、結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟增長動力從生產(chǎn)要素投入驅(qū)動型，轉(zhuǎn)向創(chuàng)新和生產(chǎn)率提高驅(qū)動型。由于這個理念既具有經(jīng)濟學(xué)的抽象力，有助于我們預(yù)測未來，又具有經(jīng)濟政策的實踐力，所以是經(jīng)濟學(xué)理論的一個重大創(chuàng)新。同時也是一個將會通過實踐不斷得到檢驗、豐富、完善從而與時俱進的理論。

周：2014年5月，習(xí)近平總書記首次提出中國經(jīng)濟新常態(tài)的概念，當(dāng)年年底的中央經(jīng)濟工作會議第一次正式宣布了對中國進入新常態(tài)經(jīng)濟發(fā)展階段的判斷。并明確提出，科學(xué)認(rèn)識當(dāng)前形勢，準(zhǔn)確研判未來走勢，必須歷史地、辯證地認(rèn)識我國經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征，準(zhǔn)確把握經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)。這是中央對中國經(jīng)濟進入新的發(fā)展階段的正式界定，對經(jīng)濟新常態(tài)的特點、發(fā)展理念、增長動力、增長結(jié)構(gòu)和未來態(tài)勢進行了初步論述，基本形成了“新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)”的理論框架，并總結(jié)了進入新常態(tài)三年來的經(jīng)濟實踐，奠定了未來經(jīng)濟發(fā)展的理論和實踐基礎(chǔ)?？梢哉f，這是經(jīng)濟學(xué)理論的又一次創(chuàng)新。

中國經(jīng)濟新常態(tài)的提出，說明對一國經(jīng)濟發(fā)展的研究不應(yīng)只關(guān)注短期的熱點問題，應(yīng)該更加注重研究長期發(fā)展的問題。新常態(tài)作為經(jīng)濟發(fā)展的一個階段，是在各種要素稟賦、發(fā)展趨勢、外部條件和環(huán)境已經(jīng)或正在發(fā)生諸多重大變化的情況下，經(jīng)濟體內(nèi)在機制發(fā)生自組織變化而進入到一種新的均衡狀態(tài)。我國提出經(jīng)濟新常態(tài)的研判，就是強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展要關(guān)注經(jīng)濟體內(nèi)在因素與外部條件發(fā)生變化的過程、相互作用的機制與變化的方向。因此，經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的提法可以看成是經(jīng)濟學(xué)理論的一個創(chuàng)新。