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巴爾曲德寺懸掛的條幅。觀察者網(wǎng)圖

在朗縣唯一的中學(xué)，我們跟隨參觀了“四講四愛”活動(dòng)、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、德育建設(shè)等工作開展情況。

在學(xué)校的展館里，第一部分就是基本國情教育。

最近兩個(gè)月，在新疆和港澳的參加的幾次活動(dòng)，第一次讓我對(duì)“統(tǒng)一”教育或者叫中華民族共同體教育有了深刻的體會(huì)。

比如烏魯木齊地窩堡機(jī)場、香港李鄭屋古墓、澳門大三巴牌坊、拉薩布達(dá)拉宮，這些名詞以往雖然遙遠(yuǎn)卻不陌生，因?yàn)樵缫言谥袑W(xué)地理、歷史課本中學(xué)過。當(dāng)我第一次走近他們的時(shí)候，更多的是教育與現(xiàn)實(shí)、歷史與現(xiàn)在的交融，而不是僅僅作為好奇的游玩之所。

在西藏這幾天我也注意到，西藏的農(nóng)村中，30歲以上的村民很多普通話說得還會(huì)帶有濃重的口音，而中小學(xué)生的普通話已經(jīng)十分標(biāo)準(zhǔn)，并且對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和考到內(nèi)地去也充滿了向往。

向我們講解的朗縣中學(xué)學(xué)生，用流利的普通話接受記者采訪。觀察者網(wǎng)圖。

當(dāng)然，這里的中小學(xué)教育資源相對(duì)內(nèi)地還處于十分落后的狀態(tài)。朗縣中學(xué)的副校長說，因?yàn)閷W(xué)校的師資也被市里吸走了。這個(gè)問題，東中部的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村一樣存在，還需要時(shí)間和資源去解決。

在巴宜區(qū)喇嘛嶺寺，我們剛好趕上了“四講四愛”教育活動(dòng)中的“講文明愛生活”一課，寺住持白瑪赤列講解過后，組織僧尼們交流學(xué)習(xí)體會(huì)。一名僧侶在發(fā)言把文明理解為民族文化，他提到了藏族文明如何與現(xiàn)代生活相結(jié)合。根據(jù)區(qū)里印發(fā)的活動(dòng)宣講提綱，文明是更偏重于精神文明生活。

而前來參加“四講四愛”學(xué)習(xí)活動(dòng)的還有附近的布久拉康寺住持桑阿尼瑪。桑阿尼瑪是一名90后，他曾先后在西藏佛學(xué)院和中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院各學(xué)習(xí)了兩年，是第一個(gè)從林芝考到高級(jí)佛學(xué)院的僧人。去年6月，他在中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院順利獲得藏傳佛教中級(jí)學(xué)銜“智然巴”后回到布久拉康寺。

他自己說，空閑的時(shí)候會(huì)看《西游記》《三國演義》等古典名著，也喜歡看央視和國家地理的紀(jì)錄片。而他還喜歡現(xiàn)代科幻題材的小說，比如劉慈欣的小說《三體》。

莫名我就想起，之前在巴爾曲德寺采訪時(shí)，寺廟的對(duì)面就是橫跨雅魯藏布江的工業(yè)文明的代表：電線塔、鐵路高架橋。僧侶們?cè)谛薹鹬啵站锰扉L，也許會(huì)對(duì)這些有更多的觸動(dòng)吧。

布久拉康寺的90后住持桑阿尼瑪。中國西藏網(wǎng)圖。

在采訪的倒數(shù)第二天，我們?nèi)チ嗣琢挚h羌納鄉(xiāng)巴嘎村一位老黨員家里，這是一位74歲的珞巴族老奶奶，名字叫亞夏。

問了常規(guī)的幾個(gè)問題之后，我突然問了一句您怎么理解“共產(chǎn)主義”。她說，是毛主席派人來，給村里做了很多好事兒，也宣講過白求恩、雷鋒等人的事跡，這些使她深受感動(dòng)，她決心也要做一個(gè)好人，做一個(gè)對(duì)老百姓有用的人。

雖然她的回答與我的期待略有偏差，我不能確認(rèn)老奶奶有沒有讀過《共產(chǎn)黨宣言》，能不能理解“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體，我能感受這種樸素的“共產(chǎn)黨人是好人”的觀念也是在向這個(gè)境界靠近吧，她和她所在的那一代人的所做事情，可能很多人現(xiàn)在已經(jīng)不能理解，他們傳承的是“老西藏精神”的火炬。

他們，或許是可以稱為“新鄉(xiāng)賢”吧。

是的，我們的短期目標(biāo)是“決不讓一個(gè)少數(shù)民族、一個(gè)地區(qū)掉隊(duì)”,我們的長遠(yuǎn)目標(biāo)是“自由人的聯(lián)合體”。

朗縣巴爾曲德寺的對(duì)面就是橫跨雅魯藏布江的工業(yè)文明的代表：電線塔、鐵路高架橋。

下一篇：西藏基層的“新鄉(xiāng)賢”群像，敬請(qǐng)期待。

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