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沿著絲綢之路進(jìn)入中國的粟特胡人，在絲路沿線諸多重要城鎮(zhèn)停留、定居，建立起一些胡人聚落。其中，作為大唐都城的長安，是入華胡人最為集中的地方，這里不僅有入仕宮廷的胡兵胡將、歌舞樂人，還有傳教布道的胡僧以及諸多興販貿(mào)易的商胡。

生活在長安的粟特胡人，主要聚居在長安的東、西二市周邊諸坊，形成了不同于敦煌、吐魯番等地粟特聚落的長安胡人聚居區(qū)，其具體標(biāo)志就是位于聚居區(qū)中的粟特胡人的信仰中心——祆祠。

唐朝的祆祠足以證明唐對外來宗教的包容性；這種對外來信仰的尊重也是為了與其他國家建立融洽的關(guān)系，以此推動商業(yè)或其他方面的友好交流。由此我們便可以知曉粟特人主要信仰的是“祆教”（即古代波斯帝國的國教——瑣羅亞斯德教）。

據(jù)陳垣先生考證，在唐之前，乃稱其為天神、火神、胡天神。瑣羅亞斯德教在中亞許多民族的原始宗教信仰中都有反映，最初是對太陽的崇拜，后來是對火的崇拜，因此，被稱作“拜火教”，唐稱之為“祆教”，以表示外國的天神。專門為之造字命名，在古代中國的諸多外來宗教中，獨(dú)此一家，這充分反映了該教在華傳播的廣度和影響力。

當(dāng)時的昭武九姓中至少有六國都尊奉祆教，祆教是粟特民族的主要宗教。《大慈恩寺三藏法師傳》記載：“五百余里，至颯秣建國，此言康國。王及百姓不信佛法，以事火為道。有寺兩所，向無僧居，客僧投者，諸胡以火燒逐，不許停候。”這說的是玄奘西天取經(jīng)途經(jīng)康國時，此地還是以祆教信仰為主，對佛教并不崇信。

20世紀(jì)以來，在山西、陜西、河南、寧夏、甘肅等地先后發(fā)掘了近二十座粟特人墓葬，以北朝至隋唐時期居多，其中發(fā)現(xiàn)了大量與祆教崇拜有關(guān)的遺物，這都足以反映粟特人對祆教的信仰及其在祆教東傳中的作用。我們所知的元宵節(jié)掛燈籠居然是粟特人傳入的拜火教習(xí)俗。同時，粟特人因受各個歷史時期及特殊體制環(huán)境，佛教、摩尼教、景教也都漸漸成為了粟特人的信仰對象。

敦煌祆教女神像

粟特人還將西方舞蹈帶進(jìn)了長安宮廷。來自粟特的舞蹈有胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞三種。其中胡旋舞最有代表性，是唐朝胡風(fēng)的代表。舞者站在一小毯子上，伴隨音樂旋轉(zhuǎn)蹬踏，故名胡旋。粟特諸城邦都有進(jìn)獻(xiàn)胡旋舞女的記錄，李白《前有樽酒行》詩：“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)?！奔疵鑼懥碎L安有酒家胡女在招徠賓客的情狀。岑參《酒泉太守席上醉后作》詩：“琵琶長笛齊相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅?！痹偃绨拙右住逗吩姡骸疤鞂毤灸陼r欲變，臣妾人人學(xué)環(huán)轉(zhuǎn)。中有太真外祿山，二人最道能胡旋。”

史書記載安祿山“腹緩及膝”，極力描寫其臃腫肥胖的樣子，大概是有些夸張。他作為粟特人后裔，跳胡旋是其家常，史書說他“作胡旋舞帝(唐玄宗)前，乃疾如風(fēng)”可以與楊貴妃媲美。著名歌者何滿子譽(yù)滿京師，張祜詞曰：“故園三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前”最為感人。曹剛善于右手琵琶，人謂其運(yùn)撥“若風(fēng)雨”，康昆侖更是號稱彈琵琶“長安第一手”，歌手者米嘉榮歌聲凄楚動人，劉禹錫詩云：“三朝供奉米嘉榮，能變新聲作舊聲”，又云“唱得涼州意外聲，故人唯數(shù)米嘉榮”。一言以蔽之，入華粟特人在長安的爭奇斗艷構(gòu)成了那個時代一道靚麗的風(fēng)景。

載樂駱駝俑

粟特人借助優(yōu)越的地理位置和商業(yè)活動，承擔(dān)了在整個歐亞大陸傳播多元文化和宗教的角色，在東西方文化交流史上發(fā)揮了重要作用。瑣羅亞斯德教、摩尼教、景教和佛教在粟特的出現(xiàn)是絲綢之路上不同地區(qū)文化交流的一個縮影。而其經(jīng)商范圍越大，宗教傳播范圍也越廣。多元宗教文化的東傳見證了中亞地區(qū)與古代中國的和平交流與互動，更好地促進(jìn)彼此之間的經(jīng)濟(jì)往來，這對今天的一帶一路建設(shè)具有重要借鑒意義。也在客觀上與唐代開拓向上積極進(jìn)取的精神一脈相聯(lián)，間接地說明了華夏文化所具有的包容性與開放性對于形成民族文化的精神內(nèi)核具有至為重要的意義。

安史之亂，是唐代政治社會的分水嶺，也讓在華粟特人的社會生活發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。由于安祿山、史思明都是粟特人，在安史之亂后中原地區(qū)形成一股排胡的社會風(fēng)氣。為防遭受歧視，粟特人紛紛選擇隱藏自己的出身，即使是朝廷重臣也不例外。鎮(zhèn)守西部邊境的安重璋就向唐廷上書，恥于安祿山“同宗”，于是被賜姓李，改名李抱玉。普通粟特人只好通過改變自己的姓氏、郡望來消除自己的胡人特征。

我們可以以幾份在南方出土的粟特人墓志為依據(jù)，他們將墓志上自己的郡望書寫為會稽。這是粟特人的一種障眼法，會稽是南方的歷史名城，而靠近敦煌的一個小城常樂，當(dāng)時也被稱為會稽。粟特人通過地名重名，將自己成功地刻畫為衣冠南渡的后裔。唐后期, 粟特人之間內(nèi)部通婚逐漸減少，而與漢族之間的通婚逐漸頻繁。這一趨勢, 實(shí)際上也反映了入華粟特人的漢化進(jìn)程。同時安史之亂后，再也不見先前在中原地區(qū)讓粟特人廣建的祆教宗教場所，也看不到關(guān)于祆教的祭祀活動，只剩下河朔三鎮(zhèn)尚有新建落成的祆祠。

粟特人從精神文化上與漢文化融合，逐漸與漢民族合而為一。

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