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二、“以儒反馬”、“以儒化馬”、“以儒淡馬”

涉及儒學(xué)的思潮、觀點(diǎn)很復(fù)雜，其性質(zhì)各有不同，只有進(jìn)行具體分析，才能對(duì)其性質(zhì)做出正確判別。下面講的情況只是其中的三種: 一是“以儒反馬”，這包括國(guó)內(nèi)的“儒化當(dāng)代中國(guó)”怪論，國(guó)外媒體的歪曲；二是“以儒化馬”或者“以儒歸馬”；三是“崇（以）儒淡馬”。

1.“以儒反馬”?！耙匀宸瘩R”的基本觀點(diǎn)和手法是，誣稱(chēng)馬克思主義是西方“異族文化”，造成了中國(guó)“民族文化傳統(tǒng)的斷裂和民族精神根基的缺失”，使中國(guó)失去安身立命之本，精神徹底喪失，誓要“儒化當(dāng)代中國(guó)”?！叭寤?dāng)代中國(guó)”論是一股封建復(fù)古主義思潮。這股思潮總的原則是要把中國(guó)演變成“儒士共同體專(zhuān)政”國(guó)家即“儒教國(guó)”。他們?cè)O(shè)想，“儒教國(guó)”的建制是“儒家議會(huì)三院制”：政府從“儒家議會(huì)”產(chǎn)生，對(duì)“儒家議會(huì)”負(fù)責(zé)?！叭寮易h會(huì)”分“三院”，即“庶民院”、“通儒院”、“國(guó)體院”。“庶民院”代表“民意”，其議員按一人一票的原則由民眾普選產(chǎn)生?！巴ㄈ逶骸贝砣寮沂ベt理想和“天道價(jià)值”，其議員通過(guò)考試、舉薦和到民間訪查等方式產(chǎn)生?！皣?guó)體院”代表中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，其議員按血緣關(guān)系，從歷代圣賢、歷代帝王和歷代歷史文化名人的后裔（如孔子的后裔）中挑選，通過(guò)繼承和任命產(chǎn)生。從而通過(guò) “儒教國(guó)”議會(huì)和政府，實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家政權(quán)的掌握和控制。

儒化當(dāng)代中國(guó)的主張者將實(shí)現(xiàn)“儒教國(guó)”的策略路線分為“上行路線”和“下行路線”?！吧闲新肪€”即“在上層，儒化中國(guó)共產(chǎn)黨”。“下行路線”即“在基層，儒化社會(huì)”。兩條路線“雙管齊下”，同時(shí)推進(jìn)。實(shí)現(xiàn)“儒教國(guó)”的關(guān)鍵是：“用孔孟之道來(lái)替代馬克思主義”。只要“有一天，儒學(xué)取代了馬克思主義，共產(chǎn)黨變成了儒士共同體，仁政也就實(shí)現(xiàn)了”。所以當(dāng)代儒家對(duì)馬克思主義和我國(guó)社會(huì)主義制度進(jìn)行了惡毒的攻擊、辱罵。此外，國(guó)外一些媒體的鼓噪也屬于這一大類(lèi)。

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合表達(dá)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重視。要求堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這些論述明白無(wú)誤，堅(jiān)持和發(fā)展了我們黨長(zhǎng)期的觀點(diǎn)。

但是國(guó)外一些媒體借此大做文章，進(jìn)行歪曲。誣稱(chēng)“馬克思主義不靈了”，“中國(guó)社會(huì)‘尊孔崇儒’的時(shí)代已經(jīng)掀開(kāi)序幕”，等等。

2.“以儒化馬”。這種觀點(diǎn)口頭上表示并不反馬，確實(shí)有些人也不一定自覺(jué)反馬，但是他們的文章表現(xiàn)出一種傾向：自覺(jué)不自覺(jué)地以儒釋馬，否定馬克思主義的基本觀點(diǎn)，閹割馬克思主義的革命靈魂，磨滅馬克思主義的革命鋒芒。從思想實(shí)質(zhì)看，其力主“馬克思主義中國(guó)化”就是“馬克思主義儒學(xué)化”，明顯反映出用儒學(xué)代替馬克思主義的訴求。這種情況雖然與第一種情況不盡相同，但是，如繼續(xù)向前發(fā)展必然反馬。

3.“崇（以）儒淡馬”。有人總把馬克思與孔夫子對(duì)立起來(lái)。如有人撰文說(shuō)，20世紀(jì)一二十年代高調(diào)“打倒孔家店”是歷史虛無(wú)主義思想傾向的典型代表。以儒家文化為指導(dǎo)也可以成功走向現(xiàn)代化，如深受儒家文化影響的韓國(guó)、新加坡等國(guó)家。按這些觀點(diǎn)，馬克思主義在中國(guó)傳入和傳播時(shí)期，對(duì)封建復(fù)古主義的批判是典型的歷史虛無(wú)主義；馬克思主義與孔學(xué)兩種思想體系沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。

對(duì)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，我們要做科學(xué)分析。

其一，不能說(shuō)20世紀(jì)一二十年代批判孔學(xué)是歷史虛無(wú)主義的思想傾向，相反，否定這個(gè)時(shí)期對(duì)孔學(xué)的批判所起到的思想解放作用才是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。始于1915年秋的初期新文化運(yùn)動(dòng)盡管在思想內(nèi)容和思想方法上存在弱點(diǎn)，但是，如果沒(méi)有它對(duì)封建主義正統(tǒng)思想——孔學(xué)的批判，人們就不能沖破封建思想的牢籠，就不能為以后新文化運(yùn)動(dòng)中的左翼接受、并在中國(guó)傳播馬克思主義準(zhǔn)備適合的土壤。如果沒(méi)有毛澤東、瞿秋白、惲代英、蕭楚女、陳獨(dú)秀等共產(chǎn)黨人對(duì)以儒家思想為基礎(chǔ)的“道統(tǒng)說(shuō)”的批判，就不能捍衛(wèi)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治路線和革命理論。還要指出的是，豐富的文獻(xiàn)資料表明，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者在批判孔學(xué)過(guò)程中，并未否定中國(guó)的全部傳統(tǒng)文化，且明確指出，孔學(xué)不等于全部國(guó)學(xué)。同時(shí)他們既未否定孔學(xué)的歷史作用，也未把孔子說(shuō)得一無(wú)是處。

其二，馬克思主義與孔學(xué)兩種思想體系有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義是建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義思想體系?？讓W(xué)的思想體系是什么？李大釗在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》中說(shuō)：孔子的學(xué)說(shuō)……是適應(yīng)中國(guó)二千余年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來(lái)的產(chǎn)物，因他是中國(guó)大家族制度上的表層構(gòu)造，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上有他的基礎(chǔ)。我國(guó)著名史學(xué)家劉大年先生在《方法論問(wèn)題》中說(shuō)：孔學(xué)整個(gè)體系是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的血緣關(guān)系等級(jí)制度的封閉體系。

其三，儒家文化與現(xiàn)代化建設(shè)。且不說(shuō)現(xiàn)代化有社會(huì)主義現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化之分，就是從生產(chǎn)力角度說(shuō)，以儒學(xué)為指導(dǎo)，也不能使中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因?yàn)椤翱讓W(xué)集中講倫理哲學(xué)，而對(duì)社會(huì)生活的基礎(chǔ)完全缺乏認(rèn)識(shí)理解?！@是孔學(xué)根本的弱點(diǎn)。照現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是缺少唯物論，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)思想”。（劉大年：《方法論問(wèn)題》，《近代史研究》1997年第1期）

中國(guó)古代史也說(shuō)明，在中國(guó)曾長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的儒學(xué)，并沒(méi)有幫助我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。以孔子為代表的儒學(xué)處于支配地位時(shí)并不是中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)期，而中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)期恰恰是儒學(xué)的地位不占優(yōu)勢(shì)的時(shí)期。漢代前期的盛世，尊奉的是黃老學(xué)說(shuō)，孔子并無(wú)地位。唐代是中國(guó)歷史的光輝時(shí)期，盛行的是佛教，尊奉的是道家老子，儒學(xué)也不占優(yōu)勢(shì)。宋代最尊孔且創(chuàng)造了新儒學(xué)，可宋代最弱，徽、欽二帝竟被俘。南宋時(shí)期，理學(xué)“一枝獨(dú)秀”，但還是被不尊孔的蒙古鐵騎戰(zhàn)敗，亡于江南。

當(dāng)然，孔學(xué)有其歷史作用。如習(xí)近平總書(shū)記所講，中華傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，而儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所包含的并已融入中華民族精神的大量的人類(lèi)智慧成果，在影響和塑造中國(guó)人，維系社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和有序發(fā)展，影響中國(guó)和世界未來(lái)發(fā)展方面，起過(guò)重要?dú)v史作用。李大釗在批判“孔子為數(shù)千年前之殘骸枯骨”，“為歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符”的同時(shí)，又指出，“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以為代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”。陳獨(dú)秀也說(shuō)過(guò)“孔學(xué)優(yōu)點(diǎn)，仆未嘗不服膺”?！翱捉虨槲釃?guó)歷史上有力之學(xué)說(shuō)，為吾人精神上無(wú)形統(tǒng)一人心之具，鄙人皆絕對(duì)承認(rèn)之，而不懷絲毫疑義”。

今天，不能只看到孔學(xué)中的精華，不看其糟粕；不能把孔學(xué)提到黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想的高度；不能因從孔學(xué)中吸取精華就把孔學(xué)抬到比馬克思主義地位還高、甚至替代馬克思主義指導(dǎo)地位的程度。不僅如此，對(duì)從孔學(xué)中吸取的精華，也要結(jié)合現(xiàn)時(shí)代精神、結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義新的實(shí)踐和人民群眾精神文化的需要，予以加工提煉，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，做到古為今用、推陳出新。