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6月30日，華東師范大學(xué)出版社在杭州舉辦了一場《地中海文明共同體》新書分享會，作者白鋼教授在會上發(fā)表了深入而富有洞見的發(fā)言，闡述了該書作為其學(xué)術(shù)生涯集大成之作的意義。

這本書將中華、印度、地中海三大文明共同體納入一個宏大的理論構(gòu)想，鮮明指出了地中海文明因缺乏單一主體文明而呈現(xiàn)獨特的多中心與動態(tài)博弈特征，為全球文明研究深入提供了新視角。相比其早期作品如《古波斯語教程》的聚焦性或《美國世紀的終結(jié)與世界體系的未來》的近現(xiàn)代主題，《地中海文明共同體》實現(xiàn)了多學(xué)科的綜合，白鋼教授解釋說：“此前我的各種所受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，能夠有效的把它融合為一體的，確實是這部作品。所以就像丁耘兄在本書序言中所說的，這部作品應(yīng)該比我此前的所寫的其他任何作品都更重要?！?

白鋼教授強調(diào)，該書的寫作不僅是學(xué)術(shù)探索，也是對文明共生與對話的實踐，旨在超越單一文明的局限，構(gòu)建一個開放的討論平臺。他指出，地中海文明的復(fù)雜性使其成為理解文明互動的理想案例，呼吁讀者通過閱讀重新思考文明共同體的定義與價值。在該書中，“文明共同體”這一概念，意味著文明論意義上的世界體系，或曰具有類似世界體系之錯綜關(guān)聯(lián)與復(fù)雜結(jié)構(gòu)的文明整體。

地中海文明的多樣性與交互性

白鋼教授深入分析了地中海文明共同體的獨特性，指出其與中華、印度文明的不同在于缺乏一以貫之的主體文明，呈現(xiàn)出以800至1000年為周期的東岸與西岸博弈。他提出，這種動態(tài)博弈形成了地中海文明的多樣性與深度互相關(guān)聯(lián)，挑戰(zhàn)了西方中心論的孤立文明觀。

他說：“與中華文明共同體，印度文明共同體很不同的是。地中海文明共同體它沒有一個自始至終一以貫之的主體文明……它存在著一個以800到1000年為周期的一個地中海東岸和地中海西岸，推舉出代表去爭奪這個地區(qū)的文明引導(dǎo)權(quán)的這樣一個長期博弈過程。正是在這個過程……地中海文明就呈現(xiàn)出一個異乎異乎尋常的多樣性，以及在這種伴隨著文明多樣性過程所產(chǎn)生與其它文明之間的深度互相關(guān)聯(lián)?！?

但是，西方中心論者為論證希臘文明的優(yōu)越性，往往強調(diào)其精神內(nèi)核的獨立性，忽視其與埃及、美索不達米亞等周邊文明的物質(zhì)與文化交互。他強調(diào)，文明的偉大在于與其他偉大文明的交互、革新與自我革命，地中海文明的歷史演變即是例證：從公元前3000年至公元前2000年的埃及與美索不達米亞雙中心，到公元前2000年至公元前1000年的美索不達米亞主導(dǎo)，再到軸心時代（約公元前1000年起）希伯來、波斯、希臘文明的突破，形成了深刻的政治與思想遺產(chǎn)。

白鋼教授呼吁摒棄孤立文明觀，他指出：“有關(guān)論述，一方面呢，它是深刻的，因為他意識到在每一種文明，當他作為一個精神去加以把握的時候，他有著一些沒法被其他文明所代替的內(nèi)核，但是另一方面呢，又是狹隘的……他們事實上只愿意承認這一種偉大的文物。而不愿意承認這個偉大者是在與其他的偉大者的交互互動，參見自我，通過一個長期的革新乃至自我革命的過程當中才成為可能的?！?

歷史與現(xiàn)實：文明的生命力與平等底色

白鋼教授提出，偉大文明的生命力在于其存續(xù)與適應(yīng)歷史變遷的能力，引用《周易·系辭》“一陰一陽之謂道，繼之者善也，誠之者信也”，強調(diào)文明需在歷史中保持活性。他指出，若一個文明無法延續(xù)，便需反思其不足，他說：“如果說這個文明特別好，他除了就是他活不下去之外，他樣樣都特別好。那么可能我們得說，恰恰我們要想的是從另一個角度去思考這個文明還不夠好，他還沒有到能夠讓自己延續(xù)，讓自己在新的歷史條件當中實現(xiàn)，讓自己的生命能夠伴隨著時光的遷流，依然還能夠保持它的活性?！?

白鋼教授進一步分析，中華文明的生生論底色使其在平等的生命態(tài)度中獨具特色，與地中海的創(chuàng)生論和印度的無生論形成對比。他回應(yīng)現(xiàn)場觀眾提問時指出，創(chuàng)生論以神創(chuàng)造世界為邏輯，存在“神由誰創(chuàng)造”的困境，而生生論拒絕追問生命起源，強調(diào)平等的生命態(tài)度。他說：“中華文明圈……有一點就可以認為它是一個高度具有平等底色的這樣的一種生命態(tài)度。為什么呢？因為它不承認在人神之間有這樣一個絕對的，不可越過的界限。。。。它不承認制作的邏輯對于生命的邏輯的優(yōu)先性。”

這種平等底色使中華文明對不公平高度敏感，佛教因其平等理念在中國迅速傳播，并通過禪宗實現(xiàn)了生生論與無生論的統(tǒng)合。他強調(diào)：“中國傳統(tǒng)，特別是在佛教傳入之后呢，開啟了偉大的生生論和無生論結(jié)合的進程，由中國化佛教，特別是在禪宗當中圓滿實現(xiàn)的……無論是在道德經(jīng)還是在莊子的大宗師里面，其實都已經(jīng)表述過這個生生的核心是無生，在極致處事，只不過它沒有一個系統(tǒng)性的論證?！彼粲跽湟曃拿鞯娜诤掀孥E，因為這種融合為當代文明對話提供了寶貴經(jīng)驗。

AI時代：文明邏輯與天人關(guān)系重塑

白鋼教授在回應(yīng)觀眾關(guān)于AI與新質(zhì)生產(chǎn)力的提問時，提出AI作為“能行動的努斯”（亞里士多德定義）將重塑天人關(guān)系，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)宗教與文明觀念。他指出，AI根植于創(chuàng)生論邏輯，與中華文明的生生論和印度無生論形成對比，他說：“人工智能是確實能行動的東西……它已經(jīng)符合了這個定義的，至少最基本的定義……它對于各種各樣的宗教以及文明，文明的沖擊影響，這個必然是前所未有的深刻和持久的，在這個意義上說，一定要去重塑新的天人關(guān)系?！?

白鋼教授強調(diào)，新質(zhì)生產(chǎn)力不僅是技術(shù)或系統(tǒng)生態(tài)，還涉及生產(chǎn)關(guān)系與人的存在方式。他指出，中國作為制造業(yè)超級大國，擁有豐富的應(yīng)用場景，將倒逼基礎(chǔ)研究突破，打破“中國缺乏原創(chuàng)性”的刻板印象，他說：“中國是世界制造業(yè)超級大國，它會產(chǎn)生異乎尋常多的這個應(yīng)用場景……它會倒逼這個相應(yīng)的基礎(chǔ)研究和基礎(chǔ)理論進行升級……海德格爾……以另外一種形式預(yù)言了……技術(shù)在根本上是優(yōu)于科學(xué)的……中國作為制造業(yè)超級大國……一定會引發(fā)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域當中的根本性的突破?！?

白鋼教授呼吁探索生生論與無生論在AI研究中的潛力，指出：“無論是生生論還是無生論，還沒有在底層的邏輯層面或者是基礎(chǔ)研究的層面去研究AI的……如果能夠產(chǎn)生類似的研究成果……就可以形成一個范例，無生、創(chuàng)生和生生這三者如何可以在一個具體的，這個就是跟每個人的生命生活實際都相關(guān)的?！彼J為，AI時代的文明研究需超越學(xué)術(shù)規(guī)范，鼓勵跨領(lǐng)域的思想碰撞，為全球文明對話提供新范式。

未來展望：開放性寫作與全球文明責任

白鋼教授回應(yīng)現(xiàn)場參加點評的張文江教授提出的多卷本的建議時表示，他也會邀請年輕學(xué)者來參與中華與印度文明部分的書寫：“本來是想把它標成這個六卷本的第一卷。后來之所以沒有……是因為考慮到這樣的多卷本寫作往往會呈現(xiàn)虎頭蛇尾的情況……地中海的第二卷從希臘化時代到13世紀，這一卷感覺我還是可以自己獨立來寫。然后比如說中華文明和印度文明書寫，希望能夠有更多的、更年輕的學(xué)者們，一起加入到這個世界文明共同體5000年的寫作計劃當中去?！?

白鋼教授提出，AI可作為開放性寫作的工具，他指出：“我是覺得讓包括讓AI來參與到帶有一些未定性質(zhì)的議題寫作和討論，都是一個可行的選項?！彼粲鯇W(xué)術(shù)與非學(xué)術(shù)群體的精神勾連，指出：“這部作品……一方面可以符合非常嚴格的學(xué)術(shù)標準……但是它同時是有開放度，它不是只對專業(yè)學(xué)者才有價值……你可以把它作為是一種平臺性工具?？梢苑?wù)于各種各樣的來自于不同領(lǐng)域的人的世界認知和想象……希望就是借著這個作品能夠讓學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)界之外的……有教養(yǎng)的這個人群能夠構(gòu)成某種精神勾連?！?

在中國全面走向世界舞臺中央的此刻，白鋼教授強調(diào)，我們國家需增強精神產(chǎn)品輸出能力，理解地中海文明的史學(xué)傳統(tǒng)能夠幫助認識當代西方，“如果要理解今天的西方，包括要理解今天的美國……希羅多德和修昔底德這兩位史家……所形成的某種思維定式到今天依然非常深刻的影響著西方?！?

同濟大學(xué)人文學(xué)院張文江教授在新書發(fā)布會上強調(diào)了該書的學(xué)術(shù)與社會價值。《地中海文明共同體》這部50萬字的巨著融合了復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心白鋼教授在世界文明史、宗教史、比較語言學(xué)、語文學(xué)及世界體系學(xué)說等領(lǐng)域的多年研究，超越了早期作品的局限性，構(gòu)建了一個跨學(xué)科的理論框架。旨在通過追溯地中海文明從公元前3000年至軸心時代的歷史，揭示其多樣性與交互性，為當代文明對話提供理論基礎(chǔ)，是融通世界歷史、世界文明史與世界體系學(xué)說的原創(chuàng)力作。

華東師范大學(xué)出版社《地中海文明共同體》新書分享會選擇了杭州單向空間做為本次線下活動的場地。