成人免费午夜在线观看,伊人久久精品,一区二区三区精品

其他類似的例子還有很多。學習傳統(tǒng)文化，不只是了解它優(yōu)越在哪里，也包括了解它的“蔽”在哪里。只有因其利而去其蔽，求其得而防其失，才是真正繼承傳統(tǒng)美德。中西文明和價值本來是應(yīng)該并且可以互補的。文明之間的際遇對于各方都是取長補短的機會。但如果在際遇中把自我與他者絕對化，對立起來，形成惡性的沖突對抗，甚至舍己之長，取人之短，把兩方面的缺點和弊端都集于一身，那將是整個人類的不幸。

觀察者網(wǎng)：您曾說，現(xiàn)在這個時代是個價值觀撕裂的時代。我們常說：“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑?！眱r值觀的撕裂是否是因為貧富差距拉大所致？

倪培民：近年來無論是在國內(nèi)還是國際上，價值的撕裂都非常厲害。尤其是這剛剛過去的2020年，中美關(guān)系急劇惡化，美國大選中紅藍對峙，都伴隨著價值觀的截然對立。而且這些對立不只在局部和高層，它們滲入到了社會、團體、家庭，有時候甚至于使朋友反目，夫婦成仇。

這些價值觀的撕裂，在一定程度上確實與經(jīng)濟基礎(chǔ)有關(guān)。你看美國總統(tǒng)大選的地圖標示，很明顯地，支持民主黨價值理念的藍方大部分集中在城市和沿海經(jīng)濟、教育較發(fā)達的地區(qū)，支持共和黨價值理念的紅方大部分是在中部農(nóng)村和文化較保守落后的地區(qū)。這里顯然有對應(yīng)的關(guān)系。中國近幾十年的經(jīng)濟發(fā)展也導(dǎo)致了觀念上的巨大變化，中美的觀念沖突也無疑有經(jīng)濟利益在背后起作用。

但這些價值的撕裂不能簡單地歸結(jié)為貧富差距，也不能說僅僅是經(jīng)濟的原因造成的。人的價值觀念受到文化傳統(tǒng)、宗教信仰、地理環(huán)境、大眾傳媒等多種因素的影響，甚至與個人生活經(jīng)歷中很多偶然事件有關(guān)。每個人都有體會，一件事情發(fā)生在遙遠的地方和發(fā)生在自己眼前或自己身上，會有完全不同的效果。

我過去近三十年里做的一件自覺比較欣慰的事情，就是帶了許多美國學生到中國辦暑期班，讓他們近距離，甚至零距離地接觸中國，接觸中國的學生老師、平民百姓的日常生活，同時指導(dǎo)他們閱讀，引導(dǎo)他們思考。不夸張地說，那短短幾個星期的經(jīng)歷，改變了許多學生的一生。有了那樣的經(jīng)歷，在這些學生的心里，“中國”和“中國人”就不會再是抽象的、極端化的符號，那些學生對他們自己也會有更深切的認識。

儒家“仁”道的核心方法是“恕”。這個恕不是簡單化了的“寬恕”，而是將心比心，能夠與他者，乃至宇宙萬物感通的方法和能力。創(chuàng)造這種感通的條件，培養(yǎng)這種感通的能力，才是解決價值撕裂的根本途徑。對心態(tài)比較開放的人，這比較容易做到。有些人把自我封閉起來，自以為是，生活在大眾媒體按自己的價值觀構(gòu)建的堡壘里，只看得見自己愿意看到的，只聽得到自己愿意聽到的，那就很難改變了。

觀察者網(wǎng)：您曾提到中國哲學的合法性問題。在您看來，用西方哲學術(shù)語來講述中國思想是一種削足適履的行為，無法展現(xiàn)中國思想的全貌。但是如果不用，則會讓人覺得中國思想不是哲學，而只是宗教、或道德說教。面對這個兩難的情況，您提出要把哲學這雙“鞋子”給撐大。請問您覺得具體應(yīng)該怎么做？

倪培民：過去一百年里中國傳統(tǒng)思想與哲學的關(guān)系始終擺脫不了“中國哲學的合法性”問題這一陰影。在西方哲學面前，中國傳統(tǒng)思想似乎只能以犧牲自己的獨特性為代價來取得其作為哲學的“合法性”，故意用西方哲學的概念體系和學術(shù)規(guī)范去過濾和遮蔽自身的獨特內(nèi)容，以求得“哲學”家族的認可。

今天，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，國人的文化自信相應(yīng)提升，“中國哲學的合法性”問題已被到處涌現(xiàn)的“國學院”和“書院”沖淡。曾經(jīng)因為既不夠哲學又不夠科學而被擱置一邊的修身功夫論也逐漸又回到了學界的視域當中。這一變化一方面顯示了中國傳統(tǒng)思想從西方主流哲學框架里解放了出來，得到了按其自身邏輯和學理發(fā)展的條件，同時也意味著中國傳統(tǒng)思想可能出現(xiàn)閉關(guān)自守、與世界哲學脫離的危險。

這里確實有你所說的那種兩難。我覺得解決這個兩難的方法就是主動與西方主流哲學進行對話，既不為了維護自身的獨特性而畫地為牢，也不丟棄自身的獨特性去削足適履，而是以世界哲學建構(gòu)者的姿態(tài)，以自身的資源去豐富和發(fā)展世界哲學，并在這個過程中實現(xiàn)自身的升華。

就我自己而言，具體的做法是用“功夫”這個概念作為突破口。我發(fā)現(xiàn)西方哲學從古希臘開始就有一個“理智主義”的傾向。相應(yīng)地，西方哲學對人的身心修煉、轉(zhuǎn)化方面認識不足，而這恰恰是中國傳統(tǒng)思想關(guān)注的核心?！肮Ψ颉备拍顭o法在西方哲學術(shù)語中找到相應(yīng)的表述，表現(xiàn)的恰恰是西方哲學本身的局限，因而正是中國思想可以對西方哲學視野的拓展作出貢獻之處。

所以，我在用英語寫作時，選擇不作翻譯地直接使用“功夫”的拼音來表達，以保留這個概念對西方讀者的沖擊力。這當然也得益于功夫電影的普及，使“功夫”這個詞已經(jīng)在世界上人盡皆知，只需稍加說明，告訴他們功夫不只是武術(shù)，它可以指稱所有的人生藝術(shù)，就可以引向中國傳統(tǒng)思想的資源了。通過這樣的方式，我們一方面可以用中國傳統(tǒng)的思想資源開辟功夫哲學的領(lǐng)域，為哲學提供功夫的視角或方法，構(gòu)建功夫哲學的理論。我把這稱作為“哲學的功夫轉(zhuǎn)向”。另一方面又可以對中國傳統(tǒng)功夫論中的概念、命題和實踐進行深入的哲學分析和反思，讓中國傳統(tǒng)的功夫論思想得到哲學的提升。我把這稱作為“功夫的哲學轉(zhuǎn)向”。就像雙人舞一樣，兩方面雙向轉(zhuǎn)向，這舞蹈就跳起來了。

電影《死亡游戲》中的李小龍與NBA球星賈巴爾（圖源：搜狐網(wǎng)）

觀察者網(wǎng)：在您的著作《孔子：其人與功夫之道》（Confucius: The Man and the Way of Gongfu）中您引述了美國漢學家顧立雅（H. G. Creel）的觀點。他認為，孔子在五十幾歲周游列國，向那些頑固的統(tǒng)治者們宣傳他的思想，讓他們不要壓迫人民是一種“偉大的荒唐”（a magnificent kind of ridiculousness），只有偉大的人物才會有。您認為，孔子的這種“知其不可而為之”的精神在我們現(xiàn)在這個注重利益的市場經(jīng)濟時代有什么樣的啟示呢？

倪培民：這本書原來的名字是Confucius: Making the Way Great（上海譯文出版社2010年），中譯本為《孔子：人能弘道》（上海人民出版社2012年）。它是作為一本普及讀物推出的，其基礎(chǔ)是我多年來在美國大學給本科生講授儒家哲學的授課提綱。后來在美國出英文修訂版時，出版社提議在標題中突出“功夫之道”，因為此書的一個突出特點是對孔子思想的功夫解讀，而且這個解讀蘊含了許多學術(shù)上比較獨特的觀點。順便提一下，此書即將面世的中文修訂版（世界圖書出版公司），還是用了原來的書名—《孔子：人能弘道》。