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9月24日，孔子2565年誕辰前夕，人民大會(huì)堂。不少研究儒家的學(xué)者風(fēng)塵仆仆趕來(lái)，找位置，落座，相互交流……

他們是來(lái)參加紀(jì)念孔子誕辰2565年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)的。直到主持人宣布議程，人們才驚奇地發(fā)現(xiàn)，大會(huì)還迎來(lái)了一位特殊的“客人”——國(guó)家主席習(xí)近平。

國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人出席孔子誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并發(fā)表講話(huà)，尚屬首次。不久前，課本中拿掉古詩(shī)詞，習(xí)近平批評(píng)為“去中國(guó)化”，而且在出訪(fǎng)的萬(wàn)米高空，還不忘重申把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。今天，習(xí)近平高調(diào)紀(jì)念孔子誕辰，其實(shí)是再次為傳統(tǒng)文化“撐腰”。為何如此重視孔子、重視傳統(tǒng)？其中大有深意存焉。

9月24日，國(guó)家主席習(xí)近平在人民大會(huì)堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)。

（一）從黨情看，執(zhí)政需要汲取傳統(tǒng)力量

事實(shí)上，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，早已是中央領(lǐng)導(dǎo)的共識(shí)。

最近，還有一個(gè)中央領(lǐng)導(dǎo)出席過(guò)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。劉云山在今年七月出訪(fǎng)時(shí)，參加了在哥本哈根商學(xué)院舉行的“歐洲學(xué)者眼中的中國(guó)共產(chǎn)黨”研討會(huì)。

在這個(gè)研討會(huì)上，對(duì)于我們黨為什么要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，他指出，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的價(jià)值觀、秉持的執(zhí)政理念，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是一脈相承的。“我們黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)際上就是堅(jiān)持馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。”

習(xí)近平在今天的講話(huà)中更是指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。”

理性地看待自己的傳統(tǒng)，既不否認(rèn)過(guò)去，不做文化虛無(wú)主義的信徒；也不回到過(guò)去，做文化復(fù)古主義的“粉絲”，這才是一個(gè)成熟的執(zhí)政黨應(yīng)有的政治品格。馬克思主義這棵大樹(shù)，終究還是要生長(zhǎng)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片土壤之上的。否則，只會(huì)造成水土不服，成為毛澤東所批判的“本本主義”和“教條主義”。將馬克思主義的基本原理和中國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，內(nèi)在就蘊(yùn)含了將馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)。

而在世界文明長(zhǎng)河中，只有中國(guó)延續(xù)了大一統(tǒng)的兩千年歷史，積累了豐富的治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于執(zhí)政黨而言，無(wú)疑是一塊“執(zhí)政富礦”，值得執(zhí)政者從中汲取力量。習(xí)近平認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”，正是基于此考慮。

（二）從國(guó)情看，治理需要文化支撐

我們還需要注意的是，習(xí)近平是以國(guó)家主席身份出席本次大會(huì)的，換言之，習(xí)近平首先是站在國(guó)家的高度來(lái)闡述：一國(guó)該如何對(duì)待自己的傳統(tǒng)。如習(xí)近平在講話(huà)中所言：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”

而這，也不是習(xí)近平第一次表現(xiàn)他對(duì)孔子的“愛(ài)好”。我們應(yīng)該還有印象：早在去年11月，習(xí)近平來(lái)到曲阜孔府考察，并來(lái)到孔子研究院。桌子上擺放著展示100多本書(shū)籍和刊物，他一本本饒有興趣地翻看?？吹健犊鬃蛹艺Z(yǔ)通解》《論語(yǔ)詮解》兩本書(shū)，他拿起來(lái)翻閱，說(shuō)：“這兩本書(shū)我要仔細(xì)看看。”

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。當(dāng)我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，物質(zhì)水平不斷提高，道德卻不斷滑坡：社會(huì)上，老人家跌倒了，路人卻在猶豫要不要扶；市場(chǎng)上，商品流通了，“地溝油”卻不斷侵蝕我們的餐桌；官場(chǎng)上，不少官員頂著“紅帽子”搞權(quán)錢(qián)交易、權(quán)權(quán)交易、權(quán)色交易。此種現(xiàn)象，不一而足。反觀于此，民族復(fù)興道路上，重建精神道統(tǒng)，迫不及待。

但歷史的創(chuàng)造，從來(lái)不是“無(wú)中生有”；重建道統(tǒng)，首先需要回望歷史。習(xí)近平要“仔細(xì)看看”有關(guān)孔子的書(shū)，深意正在于此：實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興需要文化支撐。

不可否認(rèn)，五千年歷史長(zhǎng)河中，雖然巨浪淘沙，但不可避免有陳舊過(guò)時(shí)，甚至是文化糟粕。如何才能避免這些文化糟粕？無(wú)他，“古為今用、推陳出新”。應(yīng)該是有所鑒別的對(duì)待、有所鑒別的繼承，而不是“一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用”，不是回到過(guò)去，厚古薄今、以古非今。

（三）從世情看，和平需要東方智慧

習(xí)近平在講話(huà)中講了這么一個(gè)故事，今年3月，他訪(fǎng)問(wèn)聯(lián)合國(guó)教科文組織總部，大樓前石碑上有這么一句話(huà)：“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。”

關(guān)于思想，還有另外一個(gè)故事，1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，呼吁全世界：“人類(lèi)如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”

為什么要回到孔子那里汲取智慧？

如習(xí)近平所言，中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，愛(ài)好和平在儒家思想中也有很深的淵源。比如“協(xié)和萬(wàn)邦”“親望親好，鄰?fù)徍?rdquo;“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”等。習(xí)近平近日在印度訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，即引用俗語(yǔ)“鄰居好，賽金寶”談中印關(guān)系。而中國(guó)近代以來(lái)所經(jīng)歷的種種苦難，也讓中國(guó)更能體會(huì)和平的來(lái)之不易。

以儒家為核心的中華文明正視文明的多樣性，不是以一個(gè)文明消滅另一個(gè)文明，不是消除文明之間的差異，而是因交流而多彩，因互鑒而豐富。歷史上，魏晉時(shí)期，佛教?hào)|傳，吸收了不少儒家和道家的思想，實(shí)現(xiàn)了佛教的中國(guó)化；宋明時(shí)期，儒家吸收佛教思想，形成了宋明理學(xué)。中外的歷史反復(fù)證明，“任何想用強(qiáng)制手段來(lái)解決文明差異的做法都不會(huì)成功”。

思想的力量不在于造成“文明沖突”，而在于讓人們找到不同價(jià)值之間的最大公約數(shù)，實(shí)現(xiàn)文明之間的“永久和平”。當(dāng)“西方中心主義”“歷史終結(jié)論”席卷世界，在各地造成種種流血和沖突，染紅了世界版圖之時(shí)，儒家“以和為貴”的思想尤為可貴，儒家的世界意義也就凸現(xiàn)了出來(lái)。

文/黨報(bào)評(píng)論君