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此外，劇中人物的盔甲也是劇組自己打造的。

為了讓鎧甲更有質(zhì)感，他們使用了真正的金屬材料去復(fù)原鎧甲，不僅僅是主要武將，即便是一些普通士兵穿的也是真正金屬做的鎧甲；

人與人之間的禮節(jié)并非一般古裝劇中常見的拱手、作揖、跪拜，而是使用了叉手禮，即以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。

據(jù)中新網(wǎng)報(bào)道，關(guān)于叉手禮，歷史上有很多記載，在漢末魏晉多次見于史冊。除了文獻(xiàn)記載，晚唐的趙逸公墓的壁畫中，也發(fā)現(xiàn)了叉手禮的記載，而在《韓熙載夜宴圖》和《女孝經(jīng)圖》兩幅畫中也有叉手禮的圖形描述。

有學(xué)者認(rèn)為，在唐代時(shí)，叉手禮已經(jīng)非常普及，婦孺皆知。柳宗元的詩中也曾寫道“入郡腰恒折，逢人手盡叉”。

更考究的是，由于劇中人物使用“望樓”傳遞獨(dú)有的信號，因此他們還專門設(shè)計(jì)了一套新的暗號，就像《權(quán)力的游戲》中專門創(chuàng)造了多斯拉克語一樣；

連作家本人也驚呆了；

事實(shí)上，關(guān)于這部劇的服化道還有一個小插曲，一開始，易烊千璽飾演的李必出場時(shí)，不少網(wǎng)友質(zhì)疑其簪子弄反了。

其實(shí)，這種縱向佩戴簪子的方式叫子午簪，正是道教的特色。在唐朝時(shí)，道教已經(jīng)形成了較為完善的服飾制度。修道者的服飾分為七種等級，按照入道年限和學(xué)道深淺，每個等級道士的衣服、冠巾和靴履及其所用的顏色、質(zhì)地等都有不同規(guī)格。

等級越高者，服飾越復(fù)雜和華麗，初入道門的人只能戴帽子。劇中，李必戴有兩冠，上清芙蓉冠和玉清蓮花冠，這是道教中高階法師才能佩戴的頭冠。

服裝指導(dǎo)宋韜表示，大唐的繁盛體現(xiàn)在每一套服飾、每一套盔甲，每一個藝術(shù)，每一個人的精氣神上。

作者馬伯庸曾經(jīng)在書籍后記中對其中的生活細(xì)節(jié)這么描述：

寫這么一部作品，最大的挑戰(zhàn)不是故事的編制、人物的塑造，而是對那個時(shí)代生活細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)描摹。

要讓讀者身臨其境，真切地感受到一個活生生的長安城，作者必須對那一段歷史了如指掌：怎么喝茶、怎么吃飯、哪里如廁、怎么乘車，女子出門頭戴何物，男子外出怎么花錢，甚至長安城的下水道什么走向、隔水的欄桿是什么形制一一描摹，其實(shí)是一整個世界，無論多么細(xì)致，都不嫌多。

《長安十二時(shí)辰》的故事背景設(shè)置在唐朝天寶三載的上元節(jié)當(dāng)天，由于故事是虛構(gòu)的，因此電視劇中使用了諧音字“天?！?。

事發(fā)之日，皇宮里的背景是：皇帝無心朝政，決定把皇權(quán)交給專權(quán)的右相林九郎，并將于當(dāng)晚的燈宴上宣布這一決定，而太子一方一心想阻止這一政令的頒布。

另一邊，長安城里的民眾們都不知道，當(dāng)他們滿心期待的上元節(jié)輝煌燈火亮起之時(shí)，等待他們的，將是場吞噬一切的劫難——突厥、狼衛(wèi)、綁架、暗殺、烈焰、焚城，毀滅長安城的齒輪已經(jīng)開始轉(zhuǎn)動。

而拯救長安的全部希望，是一個即將被斬首的死囚張小敬（雷佳音飾），而他只有短短的十二個時(shí)辰（24小時(shí)）。

電視劇每集講半個時(shí)辰，片頭日晷的刻度投影指向當(dāng)時(shí)的時(shí)辰。