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獨(dú)特和特殊不一樣

南風(fēng)窗：無(wú)論資本主義還是社會(huì)主義，都建構(gòu)在“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)之上。1982年之后，中國(guó)的主流話語(yǔ)里出現(xiàn)了一個(gè)始終不渝的定語(yǔ)——“中國(guó)特色的”。你怎么理解這個(gè)詞組，它可以被視為中國(guó)主體性的彰顯嗎？

汪暉：我的注意力在哲學(xué)上的區(qū)分，更愿意區(qū)分另一組概念——特殊主義和獨(dú)特性。我強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)特性，而不是特殊主義。有人說(shuō)獨(dú)特就是特殊主義的，我不這么看。當(dāng)我們說(shuō)自己很特殊的時(shí)候，是說(shuō)自己不同于普遍狀況，因此，特殊主義是以普遍主義為規(guī)范才提出的，雖然形式上是對(duì)立的。

“獨(dú)特性”和特殊主義不同，特殊性似乎是普遍性的反面，但獨(dú)特性本身就是包含著普遍性的獨(dú)特性。世界上的每一個(gè)文化、文明，每一個(gè)獨(dú)特的具有普遍意義的事件，都是在特定的條件下發(fā)生的，所以它是獨(dú)特的，不是可以簡(jiǎn)單復(fù)制的。

我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)普遍的就是可以復(fù)制的，我不認(rèn)為如此。因?yàn)槠毡樾远际谴嬖谟讵?dú)特性里面，通過(guò)獨(dú)特性來(lái)呈現(xiàn)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，你也只能在獨(dú)特的情境里面去追求那些更具有普遍意義的東西。在這個(gè)意義上，獨(dú)特性和普遍性的關(guān)系，不是可以隨便用“復(fù)制”這個(gè)詞的。

西方有沒(méi)有獨(dú)特性？當(dāng)然有。有沒(méi)有普遍性？當(dāng)然也有?？墒沁@個(gè)獨(dú)特性和普遍性都是存在于一定的歷史的文化、事件和人物的條件之下的，我們可以受它的啟發(fā)，從它那兒得到很多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)、借鑒它的同時(shí)并不能復(fù)制它，也不應(yīng)該去復(fù)制它。對(duì)自己的文明和文化也是同樣道理，我們能復(fù)制過(guò)去嗎？唐朝很好，漢朝很好，我們就復(fù)制漢朝和唐朝嗎？不可能，但是我們可以學(xué)習(xí)。

那我們學(xué)習(xí)它是不是就是認(rèn)為它是有普遍性的？的確。但是那個(gè)普遍性是可以被別人復(fù)制的嗎？不行，這是獨(dú)特的。所以不是在一個(gè)抽象的層面上討論獨(dú)特和普遍，而是在一個(gè)非常具體的情境中來(lái)理解獨(dú)特性所包含的普遍性，或者說(shuō)普遍性得以呈現(xiàn)自己所依賴的獨(dú)特性。沒(méi)有一個(gè)抽象的普遍，普遍總是具體的，總是蘊(yùn)含在具體的事件里面。任何一個(gè)具體的事件總是有它一定的存在條件，這些條件是其他情境下不具備的。你可以學(xué)習(xí)，可以受它啟發(fā)，但是無(wú)法復(fù)制。

也有人問(wèn)，中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是不是可以復(fù)制，我覺(jué)得這沒(méi)有意義，倒過(guò)來(lái)也一樣。強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)在這個(gè)意義上的具體條件下的探索，都是強(qiáng)調(diào)我們?nèi)魏我粋€(gè)社會(huì)，探索自身的道路，都是一個(gè)非常艱苦的過(guò)程，而不是說(shuō)從哪里原樣拿來(lái)就可以的，沒(méi)有這樣的捷徑。

南風(fēng)窗：經(jīng)過(guò)五四、文革的兩度徹底否定，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想在改革開(kāi)放至今40年里，一步一步又回到了主流認(rèn)可的范圍之內(nèi)。這是否可以理解為曾經(jīng)被現(xiàn)代性傲慢地拒絕的歷史，最終還是參與了中國(guó)的現(xiàn)代性的塑造？從你的角度如何梳理這個(gè)過(guò)程？

汪暉：我們理解歷史跟現(xiàn)在的關(guān)系有不同的方式，最好避免回答這樣的問(wèn)題。

20世紀(jì)非常獨(dú)特。在20世紀(jì)之前，中國(guó)并沒(méi)有什么19世紀(jì)、18世紀(jì)的概念，也就是說(shuō)，20世紀(jì)重塑了中國(guó)人的時(shí)間概念，重塑了我們對(duì)世界的理解。深入地研究歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，19到20世紀(jì)的大轉(zhuǎn)變，不僅影響中國(guó)，也影響世界的其他地區(qū)。20世紀(jì)的世界發(fā)生了一個(gè)相當(dāng)根本性的變化，這就是為什么現(xiàn)代性仍然是一個(gè)難以逃脫的話題。那么，在發(fā)生巨大變化的20世紀(jì)之后，怎么去理解我們的傳統(tǒng)？傳統(tǒng)是什么？如何去理解歷史？就變得很重要。

20世紀(jì)是一個(gè)革命的世紀(jì)，它的整個(gè)姿態(tài)是斷裂的、反傳統(tǒng)的。但是細(xì)致研究也會(huì)發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)中國(guó)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的方式和過(guò)程、社會(huì)組織的形式，并不像它宣稱的那樣徹底地和歷史斷裂。即便在革命最激進(jìn)的時(shí)期，我們的社會(huì)關(guān)系中的許多模式里也包含了很多歷史的、傳統(tǒng)的要素，有一定的連續(xù)性。

這不等同于說(shuō)用這種連續(xù)性來(lái)否定“20世紀(jì)帶有很深刻的斷裂性”，我們對(duì)于歷史傳統(tǒng)的理解，應(yīng)當(dāng)超出這樣的模式，因?yàn)槊恳淮螝v史傳統(tǒng)的綿延，并不都是自然延續(xù)而來(lái)的。唐朝時(shí)佛教興盛，但它是外來(lái)的宗教；到宋代的時(shí)候，儒學(xué)又開(kāi)始復(fù)興；來(lái)到近代，西方文化大規(guī)模進(jìn)入，根本性地改造了我們的社會(huì)組織、國(guó)家形態(tài)，我們的用語(yǔ)、穿著、行為方式等，都發(fā)生了重大變化。在這個(gè)意義上，你當(dāng)然可以討論斷裂的問(wèn)題?？墒俏幕囊兀且圆煌那鄣男问綕B透在里面的，所以看待斷裂和連續(xù)，需要有一定的辯證的思維，不能簡(jiǎn)單地從連續(xù)的角度來(lái)否定當(dāng)時(shí)的斷裂，因?yàn)槟莻€(gè)斷裂本身表達(dá)的也是一個(gè)行動(dòng)的意志。

一開(kāi)頭你問(wèn)到中國(guó)文明、文化的延續(xù)性，命運(yùn)的問(wèn)題。設(shè)想一下，如果沒(méi)有19世紀(jì)以來(lái)特別是20世紀(jì)中國(guó)人付出的巨大的犧牲和代價(jià)，中國(guó)在地球上的“球籍”還存在不存在都是個(gè)問(wèn)題，對(duì)不對(duì)？那么在這個(gè)意義上，可以反思地對(duì)待20世紀(jì)里面很多的問(wèn)題，但如果過(guò)分輕率地否定20世紀(jì)，我覺(jué)得是不負(fù)責(zé)任的。

不僅在中國(guó)，今天在全球范圍內(nèi)都出現(xiàn)了各種各樣的傳統(tǒng)文化的復(fù)興，各個(gè)不同地區(qū)的人們都開(kāi)始尋找自己的文化身份和文化認(rèn)同。到底它的含義是什么？我覺(jué)得還要更深入地思考。

中華文化的韌性是它一枝獨(dú)秀地存活到今天的必然性所在。

圖為2018年4月1日，浙江省桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)廟會(huì)上的“踏白船”傳統(tǒng)水上競(jìng)技活動(dòng)。（攝影/ 新華社 徐昱）

南風(fēng)窗：中華文化有很強(qiáng)的韌性，這是它一枝獨(dú)秀地存活到今天的必然性所在?！岸Y失求諸野”，在改革開(kāi)放40年中，民間認(rèn)同是很重要的保存方式，然后逐步回到官方話語(yǔ)體系，可以這么理解嗎？

汪暉：不完全是這樣。

一方面，在民間社會(huì)，尤其是在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)組織當(dāng)中，傳統(tǒng)文化是從來(lái)沒(méi)有完全消失的，這是不可忽視的社會(huì)基礎(chǔ)。另一方面，在國(guó)家形態(tài)里面，雖然中國(guó)在政體上已經(jīng)完全變成了一個(gè)現(xiàn)代的國(guó)家，可是它的文官體制和社會(huì)組織模式里面也包含了傳統(tǒng)的要素。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，科舉考試在一百多年前被廢止了，但今天的文官考試和高考，不是都包含了科舉考試的因素嗎？這也是它的基礎(chǔ)。

再有一點(diǎn)，任何文化的真正活力都在于對(duì)生活的各個(gè)方面的滲透力，它是被不同的力量不斷地挪用的，并不是簡(jiǎn)單的說(shuō)就是民間的。民間會(huì)使用，官方也會(huì)使用。比如說(shuō)宋代講天理，王朝政治用天理來(lái)鞏固自己的政權(quán)，以強(qiáng)調(diào)天來(lái)把自己合法化，可過(guò)去的造反者，也說(shuō)現(xiàn)在沒(méi)有天理了才要造反，所以每一個(gè)文明里面包含的要素都是極其豐富的，都可能被不同的力量所使用。

同時(shí)還有一點(diǎn)要注意，如果沒(méi)有這樣的文化要素在，我們?cè)趺慈W(xué)習(xí)別人？任何文化交流都是有一定的前提的，你不可能是一張白紙，什么都沒(méi)有就去把別人的拿來(lái)了。事實(shí)上我們能夠去理解、接近別人，也正因?yàn)槟阌凶约旱奈幕?