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祖國(guó)意識(shí)與言論自由的歷史曲折

數(shù)十年來(lái)，在“中華民國(guó)”旗幟下的島民被藍(lán)綠政黨及其國(guó)際背景灌輸“主權(quán)獨(dú)立”、“民主自由”等政治信仰，臺(tái)灣幾代人身上滲透著或多或少“反中拒統(tǒng)”的“臺(tái)獨(dú)”元素。劉振亞與區(qū)桂芝在此時(shí)此地站在“臺(tái)獨(dú)”法西斯的對(duì)立面發(fā)聲，其意義正在于祖國(guó)意識(shí)與言論自由的分進(jìn)合擊。

臺(tái)灣人首次失去言論自由，是在1895年日本殖民統(tǒng)治開(kāi)始阻斷臺(tái)人祖國(guó)意識(shí)的時(shí)候。日殖50年間，的確有少數(shù)臺(tái)人獲得“被馴化的自由”，但他們卻是多數(shù)臺(tái)人眼中的“三腳仔”。有不少島內(nèi)學(xué)者強(qiáng)調(diào)日殖時(shí)期的臺(tái)灣意識(shí)，然而當(dāng)時(shí)臺(tái)人的祖國(guó)意識(shí)與臺(tái)灣意識(shí)并非相悖，而是相互依存。

臺(tái)灣民眾史作家藍(lán)博洲爬梳許多臺(tái)灣青年赴陸共襄抗戰(zhàn)的故事，只因?yàn)槠渲胁簧偃撕髞?lái)轉(zhuǎn)向紅色中國(guó)，而被藍(lán)綠政黨長(zhǎng)期湮沒(méi)或扭曲。然而1930年代出版的日殖下《臺(tái)灣總督府警察沿革志》明確指出：臺(tái)灣人的漢民族意識(shí)，歷經(jīng)日本統(tǒng)治40年而堅(jiān)不可摧。至1936年，時(shí)24歲的臺(tái)灣青年巫永福仍賦詩(shī)《祖國(guó)》：

未曾見(jiàn)過(guò)的祖國(guó)

隔著海似近似遠(yuǎn)

夢(mèng)見(jiàn)的，在書(shū)上看見(jiàn)的祖國(guó)

流過(guò)幾千年在我血液里

住在我胸脯里的影子

在我的心里反響

?。∈亲鎳?guó)喚我呢

或是我喚祖國(guó)

燦爛的歷史

祖國(guó)該有榮耀的強(qiáng)盛

孕育優(yōu)異的文化

祖國(guó)是卓越的

?。∽鎳?guó)喲醒來(lái)！

祖國(guó)喲醒來(lái)！

國(guó)家貪睡就病弱

病弱就會(huì)有恥辱

人多土地大的

祖國(guó)喲！咆哮一聲

祖國(guó)喲！咆哮一聲

民族的尊嚴(yán)在自立

無(wú)自立便無(wú)自主

不平等隱藏有不幸

祖國(guó)喲！站起來(lái)

祖國(guó)的！舉起手

戰(zhàn)敗了就送我們?nèi)ゼ酿B(yǎng)

要我們付起這一罪惡

有祖國(guó)不能喚祖國(guó)的罪惡

祖國(guó)不覺(jué)羞恥嗎

祖國(guó)在祖國(guó)的那邊

祖國(guó)在眼眸里

風(fēng)俗習(xí)慣語(yǔ)言都不同

異族統(tǒng)治下的一視同仁

顯然就是虛偽的語(yǔ)言

虛偽多了便會(huì)有苦悶

還給我們祖國(guó)??！

向海叫喊還我們祖國(guó)啊！

還我們祖國(guó)?。?

臺(tái)灣作家巫永福

這首詩(shī)準(zhǔn)確定義“祖國(guó)”是民族、歷史、文化的概念，具體存在每個(gè)中華兒女的意識(shí)里。當(dāng)張維為教授定義中國(guó)是一個(gè)“文明型國(guó)家”時(shí)，就是基于這種祖國(guó)意識(shí)。

也就是說(shuō)，劉振亞瑯瑯上口的“祖國(guó)”、“同胞”，與區(qū)桂芝堅(jiān)守的中華文化與中國(guó)人身份認(rèn)同，就是與巫永福同感幾千年呼吸與脈搏的文明生命。這與賴清德調(diào)侃“中華民國(guó)是許多大陸老人家的祖國(guó)”，完全不是一個(gè)檔次。

在中文世界里，祖國(guó)意識(shí)遠(yuǎn)不是政權(quán)或國(guó)家機(jī)器的概念。只有承擔(dān)中華民族復(fù)興與中華文化發(fā)展的國(guó)家，才能是中國(guó)人的祖國(guó)。否則，1936年那時(shí)大清已經(jīng)滅亡20多年，巫永福豈不是叫“祖國(guó)站起來(lái)”個(gè)寂寞！

如果說(shuō)，人類都有祖國(guó)；那么，失去祖國(guó)意識(shí)的就是病人，或者類人，甚至是小丑。臺(tái)灣人真正出現(xiàn)強(qiáng)烈的、結(jié)構(gòu)性的“反中”或“去中國(guó)化”現(xiàn)象，是在美國(guó)冷戰(zhàn)戰(zhàn)略與后冷戰(zhàn)秩序深度介入后，才系統(tǒng)性浮現(xiàn)的。

這時(shí)候，臺(tái)灣人再次失去言論自由，從“蔣三不”到“馬三不”，從“一邊一國(guó)”到“敵對(duì)勢(shì)力”，祖國(guó)意識(shí)與言論自由同步流失。更吊詭的是，這不是發(fā)生在日殖時(shí)期，而是發(fā)生在抗戰(zhàn)勝利臺(tái)灣光復(fù)之后，發(fā)生在“中華民國(guó)”駐扎臺(tái)灣之后。

祖國(guó)缺位與自由缺塊

基于祖國(guó)意識(shí)和言論自由，劉振亞與區(qū)桂芝有堅(jiān)強(qiáng)的一面，也有痛苦的一面。她們的痛苦，恰恰是讓她們堅(jiān)強(qiáng)的基礎(chǔ)信念，在一個(gè)熟悉的島嶼上卻找不到共感同情的人類。反而是一面面陌生的類人小丑組成的罵墻，在機(jī)場(chǎng)里、在網(wǎng)絡(luò)上，紛紛壓向她們孤單的身影。

由此可見(jiàn)，美國(guó)新殖民主義與其扶植的島上內(nèi)應(yīng)抓手，的確心狠手辣。若不是70多名學(xué)者聯(lián)署聲明，不是年輕的藝術(shù)生憤而提筆，不是杰出的媒體工作者仗義執(zhí)言，用疾呼、用畫(huà)作、用文章?lián)軄y反正的話，人們還以為祖國(guó)的寶島真成了沒(méi)有甘泉的荒漠。

從日美帝國(guó)主義相繼在臺(tái)去中國(guó)化的歷史來(lái)看，劉振亞與區(qū)桂芝在當(dāng)今臺(tái)灣人心智上觸動(dòng)的反思是：130年來(lái)，臺(tái)灣的黑暗，從來(lái)不是因?yàn)橥饬︶槍?duì)臺(tái)灣而已；臺(tái)灣的光明，也從來(lái)不是因?yàn)榕_(tái)灣自身的作為而已。兩岸一家國(guó)，恢復(fù)祖國(guó)意識(shí)以共同揚(yáng)棄黑暗，才能共同創(chuàng)造光明。認(rèn)同中國(guó)身分，得以更好地認(rèn)同臺(tái)灣。

祖國(guó)意識(shí)和言論自由，乍看不相干甚或相制約的兩個(gè)概念，通過(guò)歷史的反思才認(rèn)識(shí)到他們相互依存、相互成就的辯證關(guān)系。祖國(guó)意識(shí)提供歷史、身份與文化的共通脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上才能保障對(duì)現(xiàn)狀的多元批判與準(zhǔn)確言說(shuō)，才能真正實(shí)現(xiàn)具有承載力的言論自由。

不是祖國(guó)意識(shí)與言論自由沖突，而是失去祖國(guó)意識(shí)的話，言論自由就成了空殼與道具。正因?yàn)樽鎳?guó)意識(shí)被否定、壓縮與污名，言論自由才無(wú)所依托、任意漂浮、陷入矛盾與雙標(biāo)。

一道看似偶然，卻又必然的思路，正趕上臺(tái)灣島內(nèi)卷的政治大罷免。清明時(shí)節(jié)雨紛紛，多少臺(tái)灣人祭祖時(shí)能明白那些風(fēng)風(fēng)火火，旋將卷入歷史大罷免的洪流呢？

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