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揚之:與以色列有關(guān)的另一些真相
關(guān)鍵字: 以色列耶路撒冷猶太教反猶巴勒斯坦來自歐洲的猶太人是這個新國度的規(guī)劃者和治理者,他們中的精英們?yōu)檫@個嶄新的猶太國奠定了一種類似企業(yè)文化的精神。憑著這種精神,以色列如今已發(fā)展成名列前茅的高科技國家。
那些來自歐洲之外地區(qū)(摩洛哥、伊拉克、也門和波斯等地)的被稱為“米茲拉希猶太人”(Mizrahi)則被大卡車帶到邊遠地區(qū)落戶,譬如南部的內(nèi)蓋夫大沙漠(Negev)。這些地區(qū)至今仍處于相對落后的狀態(tài)中,但人數(shù)上卻占以色列總?cè)丝诘囊话胱笥摇?
也門猶太人,圖片來源:wiki
在以色列的歷史和文化中,他們的貢獻基本被忽略不計,既鮮有人知道,亦很少被問津。他們中雖然也產(chǎn)生過企業(yè)家,甚至還有人當過政府部長,但尚無人登上總理的寶座。
以色列的對外“招牌”依然還是歐洲猶太人在共產(chǎn)主義和復國主義思想的雙重影響下建立起來的、帶有某種烏托邦性質(zhì)的的社區(qū)模式:“基布茲”(Kibbutzim)——類似中國當年的“人民公社”和“合作社”。政府為每位非法滯留在約旦河西岸的歐洲裔猶太人所投的錢,卻要多于米茲拉希猶太人三倍以上。
外界都知道,以色列除了卓有成效的國家建設(shè)之外,還有驅(qū)趕巴勒斯坦人的不光彩歷史。但很少有了解,以色列國內(nèi)那些米茲拉希猶太人受到的不公正待遇。
生活在類似特拉維夫和海法這類經(jīng)濟中心的世俗猶太人思想比較開放,與落后地區(qū)民眾以及原教旨主義者有著很大的區(qū)別。如今,極端保守的宗教人士不僅主宰著以色列的信仰領(lǐng)域,政治上的影響力也愈來愈大。
譬如,他們要求在安息日(Schabbat)停止所有的公共生活,即便是那些世俗化了的地區(qū)也不例外。如今,每逢宗教節(jié)日,全國的公交車和鐵路均一律停止運營。極端宗教家庭的出生率頗高,很快將占全國三分之一的人口。
除他們之外,人口增長快速的還有阿拉伯-巴勒斯坦人。政府以前雖然曾加大融合力度,但這部分以色列人仍被猶太人視為“異類族群”。 政治的民族主義化和宗教化趨勢也加劇了這種社會的內(nèi)部分離傾向。
根據(jù)聯(lián)合執(zhí)政的利庫德黨(Likud)和“猶太家園黨”(HaBajit haJehudi)今年提出的一個法案,將允許“純猶太”社區(qū)的存在。這類政治主張在以前會被劃為極端和邊緣的范疇,如今卻成了議會中討論的熱門話題。
這些政治主張只會疏遠那些生活在經(jīng)濟中心城市的比較開明的民眾與阿拉伯裔以色列人之間的關(guān)系。在以色列,每個社會陣營幾乎都擁有自己的政治黨派,本屆內(nèi)塔尼亞胡內(nèi)閣中,就有六個黨派聯(lián)合執(zhí)政。
以色列已進入“從心所欲不逾矩”的年齡了,但人們對何謂“新猶太人”依然語焉不詳。由于缺乏統(tǒng)一的認同感,所以,以色列國內(nèi)真正關(guān)心解決巴勒斯坦問題的人并不多。
從軍事角度看,以色列已成功控制住巴勒斯坦人,但這種長期占領(lǐng)別人土地的狀態(tài)不僅對民主體制有害,還會造成另一個層面的分化:受自由主義影響的猶太裔美國人越來越疏遠以色列。以色列政府對此一方面無所作為,同時又指責猶太裔美國人的批評是自我仇視。這種做法非常短視,因為美國畢竟還是以色列最重要的盟國。
有道是,外敵當前,內(nèi)部團結(jié)。正是這一次次的生存危機和外部干擾(包括這次的伊核危機),才把以色列的內(nèi)部分化掩蓋和延緩下來。這也是內(nèi)塔尼亞胡數(shù)年來大力渲染伊朗威脅的真正原因。問題是,如果有一天他不在位了,留下的以色列除了是個軍事強國外,或許也是個分裂的社會。
“受害者”與“施害者”
作為法國大革命的一個成果,歐洲的猶太人從1791年起開始享有公民權(quán)力。這一進步狀況在整個十九世紀和二十世紀初得到逐步的完善。
當年拿破侖把猶太人從所謂的“隔離區(qū)”(Ghetto)中解放出來,結(jié)果是,他們一方面的確有了融合進基督社會中的機會,另一方面卻又必須直接面對基督徒出于宗教原因?qū)λ麄兊呐懦?。隔離時,兩者矛盾對立并不突出;融合時,格格不入才變得明顯起來。
1879年,普魯士歷史學家和政論家馮·特萊奇科(Heinrich Gotthardt von Treitschk)發(fā)表的那句“猶太人是我們的不幸”(Die Juden sind unser Unglück)在歐洲引發(fā)了一波排猶高潮:1895年,反猶主義者呂格(Karl Lueger)以絕對多數(shù)當選為維也納市長;此前一年(1894),就職于法軍總參謀部的軍官德雷福斯(Alfred Dreyfus )因其猶太人身份而以“叛國罪” 被判終身流放,史稱“德雷福斯事件”。雖然他數(shù)年后被平反昭雪,但在當時的整個庭審過程中,法國保守的教會人士和保皇派勢力發(fā)起了前所未有的反猶攻勢,質(zhì)疑猶太人享有普通公民權(quán)力這一共和原則。
正是在這樣的大背景下,追求猶太復國的錫安主義(Zionism)才應(yīng)運而生,目的是建立一個屬于猶太人自己的國家。開始,歐洲的許多猶太人,特別是相對富裕和有文化的階層,并未真正熱衷于這項事業(yè),但后來納粹的滅絕政策給他們帶來了難以想象的嚴重結(jié)果。他們做夢都未想到,偏偏在德國——這個此前曾向遭到迫害的中東歐猶太人慷慨施以援手和在文化上與自己緊密相連的國度里,會做出了如此慘無人道的事情來。
有人說現(xiàn)在的以色列就是當年的納粹德國,指的是以色列人對巴勒斯坦人的驅(qū)逐、鎮(zhèn)壓、迫害和打擊。了解猶太歷史的人,應(yīng)該理解以色列人為何如此團結(jié),那是因為他的生存始終受到周圍的威脅。同時,根據(jù)上一段落中描述的那些狀況,我們也有理由擔心,這種迫于外部壓力和侵害的環(huán)境一旦消失,以色列國內(nèi)自身的矛盾也許會迅速凸顯起來。
不錯,以色列立國第二天即遭到阿拉伯人的圍剿。因此,以色列人對阿拉伯人缺乏信任是可以理解的。但是,當自己已經(jīng)強大到無人可敵的時候(如今的以色列基本如此),也應(yīng)該給別人留條活路。以色列的恃強霸道和美國人的一味袒護,或許正是西方社會內(nèi)“反猶思潮”重新泛濫的一個主要原因。
需要指出的是,反對或質(zhì)疑以色列政府的政策,反對以色列人違反國際法強占巴勒斯坦人的土地,不等于反猶。我們可以反對“反猶主義”,但不能因此而失去批評以色列政策的權(quán)力。可實際情況卻是兩者經(jīng)常被混為一談:誰批評以色列,誰就很容易被扣上反猶這頂帽子。
還有,猶太人歷史上的不幸遭遇,并不是“天下曾負我,我亦負天下”的理由。按理說,自己反復遭受厄運打擊的人更應(yīng)該理解別人的相同苦楚,更不該自己去對他人施加同樣的危害。
可惜,舊的不幸正在被新的不幸取代,原先的受害者現(xiàn)在似乎已成為施害者。猶太人應(yīng)該知道,以往本民族受過的冤屈和付出的犧牲不能成為自己蔑視國際法的“永久免罪符”。 以色列有生存權(quán),巴勒斯坦人同樣享有這個權(quán)力。任何以各種借口阻止巴勒斯坦人享有這一權(quán)力的言行,都是產(chǎn)生新的暴力和不公平的溫床和助推器。
結(jié)語
三年前去世的德國作家格拉斯(Günter Grass)曾因一長一短兩部作品聞名于世:長作品是小說,叫《鐵皮鼓》(Die Blechtrommel),它給格拉斯帶來了諾貝爾文學獎的殊榮;短作品是首詩,叫《不得不說的話》(Was gesagt werden muss),它引發(fā)了一場關(guān)于以色列的政治激辨。
他在這首詩中寫了這么一句話:“核國以色列正在危及本就脆弱的世界和平?”(Die Atommacht Israel gef?hrdet den ohnehin brüchigen Weltfrieden?)或許,格拉斯本人也擔心這么說有些過,因此在句后加了個問號,以沖淡這句話所含帶著的爆炸性意味。但他的這首詩一經(jīng)發(fā)表還是產(chǎn)生了巨大的爆炸性效應(yīng)。
或許,他想要的正是這種效應(yīng)吧??傊@句針對以色列說的話差點讓這位偉大的作家“晚節(jié)不?!?。但是,現(xiàn)在重溫他那些“不得不說的話”,再結(jié)合當下中東的局面,讀者或許更能切身感受到他當年壓抑許久的心境,更能體會他真正想要說的話。
格拉斯這首詩有兩個重點:1)之所以沉默那么久,是因為他的身份(來自曾經(jīng)迫害過猶太人的德國,發(fā)表后又披露出他自己曾參加過俗稱“黑衫軍”的“武裝黨衛(wèi)隊”——Waffen SS)2)呼吁國際社會應(yīng)該把以色列和伊朗一視同仁,將兩國雙雙置于國際核能機構(gòu)的監(jiān)督之下。
格拉斯說錯了嗎?沒有。但為何至今難以實現(xiàn)?
川普宣布退出《伊核協(xié)議》前,以色列總理內(nèi)塔尼亞胡接受CNN采訪時被記者追問以色列是否擁有核武,他最后的回答是:“你可以盡情地猜測。但有一件事是明確的,以色列不會威脅和毀滅任何國家?!?
那么,如果伊朗也說我即便擁核也保證不主動打擊其他國家,以色列和美國會接受它生產(chǎn)核武器嗎?
德國社民黨和左派黨前主席拉方丹(Oskar Lafontaine)日前在接受《明鏡周刊》(der Spiegel)采訪時明確指出:“我駁斥美國發(fā)動戰(zhàn)爭是服務(wù)于民主的謊言”(“Ich widerspreche der Lüge, die Kriege der USA dienten der Demokratie”)他這話雖然點的是川普的名,但針對的卻是那個“謊言”本身。
而這些恐怕才是更該引發(fā)我們深思的問題。
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- 責任編輯:陳軒甫
- 最后更新: 2018-05-22 08:56:47
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