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【文/觀察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者 趙丁琪】

四年前，作為政治素人的特朗普意外擊敗民進(jìn)黨老牌政客希拉里，當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)。當(dāng)時(shí)的許多輿論戲仿馬克思的歷史性名著，將這一事件稱(chēng)之為“唐納德·特朗普的霧月十八日”。

在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書(shū)的開(kāi)頭，馬克思引用黑格爾的話說(shuō)：

“黑格爾在某個(gè)地方說(shuō)過(guò)，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次。他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。”

我們可以進(jìn)一步延伸馬克思的結(jié)論：一切可笑的世界歷史事變和人物，也可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次，第一次是作為笑劇出現(xiàn)，第二次是作為悲劇出現(xiàn)。

2016年的總統(tǒng)大選，被很多人視為一場(chǎng)美國(guó)民主的鬧劇。四年后，當(dāng)這一鬧劇再次拙劣地重演時(shí)，我們已經(jīng)很難再笑起來(lái)。

在中文社交網(wǎng)絡(luò)上，特立獨(dú)行的特朗普一直以被嘲笑和調(diào)侃的形象出現(xiàn)。在以二次元年輕人為主的B站上，特朗普和李幼斌飾演的李云龍、唐國(guó)強(qiáng)飾演的諸葛亮等經(jīng)典影視形象并列，成為up主們用得最多的幾大鬼畜素材之一。

B站上特朗普的一些鬼畜視頻……

但正是這個(gè)不按常理出牌、甚至被媒體報(bào)道有“精神問(wèn)題”的特朗普，卻在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域向中國(guó)頻頻出招，成為幾十年來(lái)最讓中國(guó)政府頭疼的美國(guó)總統(tǒng)之一。

我們不得不面對(duì)馬克思在談?wù)撀芬住げ冒偷臅r(shí)候所提出的那個(gè)問(wèn)題：為什么這樣一個(gè)“平庸而可笑的人物”，卻在世界歷史進(jìn)程中扮演了一種看起來(lái)像是“英雄”的角色？

一

要理解特朗普現(xiàn)象，我們就必須把視野拉回到20世紀(jì)80年代。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們依然生活在80年代的延長(zhǎng)線上。

1988年，福山出版了他的著作《歷史的終結(jié)及最后之人》。在這本書(shū)中，福山充滿希望地預(yù)言人類(lèi)意識(shí)形態(tài)演進(jìn)已經(jīng)到達(dá)終結(jié)點(diǎn)，作為人類(lèi)政府最終形式的自由民主制度已經(jīng)取得了最終的勝利，未來(lái)人們將不再致力于令人振奮的思想斗爭(zhēng)，而是致力于解決世間的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)問(wèn)題。

在這樣一種思潮的鼓舞下，西方社會(huì)普遍彌漫著一種樂(lè)觀情緒，人們普遍相信：一種通過(guò)協(xié)商和對(duì)話而形成的普遍性共識(shí)是可以實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)和平、繁榮、實(shí)現(xiàn)普遍人權(quán)的世界主義是可以期待的。

緊接著發(fā)生的蘇東劇變似乎證明了福山的預(yù)言。在資本主義的外部敵人消失的同時(shí)，其內(nèi)部的反抗力量——左翼勢(shì)力也同時(shí)衰敗。在蘇東劇變之后，西方傳統(tǒng)左翼政黨也放棄了挑戰(zhàn)資本主義的嘗試和努力，提出了“政治世俗化”的理論訴求?！罢问浪谆币馕吨邮茏杂芍髁x理念成為普世思想的現(xiàn)實(shí)，把烏托邦式的革命理想完全驅(qū)逐出政治領(lǐng)域。

在這種思想的指導(dǎo)下，以英國(guó)工黨、德國(guó)社會(huì)民主黨為代表的西方左翼政黨集體右轉(zhuǎn)，徹底接受了新自由主義的理念和邏輯。齊澤克尖銳地批評(píng)說(shuō)，英國(guó)工黨完成了保守派所無(wú)法完成的任務(wù)：自我閹割掉最后一丁點(diǎn)批判資本的激進(jìn)維度，開(kāi)始使用他們的對(duì)手（新自由主義者）的語(yǔ)言和政策。

朗西埃在其1990年出版的《政治的邊緣》中，把這種彌漫著所謂“現(xiàn)實(shí)主義”氛圍的西方社會(huì)稱(chēng)為“政治終結(jié)的時(shí)代”，也就是一個(gè)只有“治理”而沒(méi)有“政治”的時(shí)代。在這樣一個(gè)社會(huì)中，各種“哲學(xué)烏托邦”或“意識(shí)形態(tài)”都走向了終結(jié)。

雅克·朗西埃（資料圖/法媒）

在朗西埃所區(qū)分的“治理”和“政治”的基礎(chǔ)上，齊澤克發(fā)展出了“后政治”概念。他將“‘后政治’的自由—民主立場(chǎng)”界定為一種與新自由主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的全球資本主義的政治模式。

在這樣的政治和意識(shí)形態(tài)框架下，具有真正對(duì)抗性的“政治”不僅被壓抑，而且被徹底“排除”了。政治被降低為一種由專(zhuān)家代表的治理性技術(shù)活動(dòng)，而不再是不同社會(huì)集團(tuán)之間的利益爭(zhēng)斗。一切社會(huì)矛盾似乎都可以通過(guò)技術(shù)性的協(xié)商、管理、調(diào)整而解決，可選擇的政治問(wèn)題變成了別無(wú)選擇的技術(shù)問(wèn)題，一切潛在的不滿和反抗似乎都被消解了。

在這個(gè)放棄宏大政治目標(biāo)、失去真正政治熱情的“后政治”時(shí)代，自由主義的“自由—民主”意識(shí)形態(tài)成為了所謂的“普世價(jià)值”，獲得了一種壓倒性勝利，成為“后政治”時(shí)代公開(kāi)標(biāo)榜的意識(shí)形態(tài)。

這種“自由—民主”的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)將一切試圖根本改變現(xiàn)存秩序的意圖或?qū)嵺`指責(zé)為“極權(quán)主義”，將共產(chǎn)主義視為和法西斯主義等同的20世紀(jì)政治毒瘤。任何試圖超越資本主義秩序的努力，或者帶有左翼色彩的主張，都被指責(zé)為將走向極權(quán)主義的“古拉格群島”而被禁止。正如撒切爾夫人所宣稱(chēng)的那樣，雖然資本主義可能不是最好的制度，但是人類(lèi)“別無(wú)選擇”。

在這種狀況下，圍繞著經(jīng)濟(jì)和階級(jí)議題的傳統(tǒng)左右翼政治被拋棄了，政治斗爭(zhēng)被徹底轉(zhuǎn)化為“邊緣身份要求被承認(rèn)以及容忍差異的文化斗爭(zhēng)”。

“后政治”時(shí)代的左翼雖然關(guān)注諸多文化和差異性的議題（如同性戀權(quán)利、生態(tài)問(wèn)題、少數(shù)民族問(wèn)題等），但對(duì)這些議題的關(guān)注和政治化恰恰使得真正重要的核心問(wèn)題（即“無(wú)情的資本邏輯”）被不自覺(jué)地回避了。齊澤克把這種對(duì)差異性議題的過(guò)分強(qiáng)烈關(guān)注，比喻為一個(gè)強(qiáng)迫癥患者不停地積極說(shuō)話——其內(nèi)在目的是為了保持某種真正重要的東西不被改變。