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【昂山素季近日訪華，很多媒體渲染中緬關(guān)系漸入佳境，中緬“胞波”友誼長(zhǎng)存。但是，在中緬官方友好會(huì)晤往來(lái)的背后，中緬媒體之間交流互動(dòng)存在的一些問(wèn)題卻很少被提及。緬甸社會(huì)中某部分群體對(duì)中國(guó)存在一些誤讀，甚至夾帶著一些“疑華”、“反華”情緒。緬甸民眾對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)需要一次格式化和升級(jí)，中緬友好關(guān)系的構(gòu)建離不開(kāi)良好的輿論傳播機(jī)制。】

基于2015年4月與2016年8月的兩次調(diào)查，筆者就緬甸涉華事務(wù)與當(dāng)?shù)刂R(shí)分子和底層民眾通過(guò)“現(xiàn)場(chǎng)咨詢對(duì)話”方式進(jìn)行了討論。筆者也采訪了包括媒體人在內(nèi)的多位緬甸人士，包括仰光使領(lǐng)館區(qū)的“白領(lǐng)”、民盟的環(huán)境立法國(guó)會(huì)議員、民盟中執(zhí)委秘書(shū)長(zhǎng)、地方政治精英、民間環(huán)保人士、華人民間團(tuán)體，同時(shí)還前往當(dāng)?shù)孛耖g宗教聚會(huì)場(chǎng)所進(jìn)行考察，并研究山地社會(huì)、礦山和沿海經(jīng)濟(jì)體，因此看到一個(gè)正處于變異期的緬甸媒體生態(tài)。

隨著政權(quán)“民主轉(zhuǎn)身”和“百日維新大考”，緬甸在信息傳播方面的局勢(shì)變得日益復(fù)雜，各種派系勢(shì)力爭(zhēng)斗加劇，理解和溝通中緬關(guān)系需要借助更綜合、更高效率的跨國(guó)傳播模式。

緬甸內(nèi)部知識(shí)界和輿論的“疑華”傾向

緬甸國(guó)內(nèi)一度因?yàn)榉忾]、媒體審查和西方制裁，造成了相對(duì)的媒體頹勢(shì)，但是由于2010年以來(lái)逐漸放松媒體管制，緬甸擁有了相當(dāng)活躍和發(fā)達(dá)的意見(jiàn)表達(dá)機(jī)制。再加上電子資費(fèi)的下降和手機(jī)運(yùn)營(yíng)供應(yīng)商逐漸多元和低價(jià)化，緬甸社會(huì)直接從信息1.0跨越到信息2.0，造就了一個(gè)表面繁榮的信息傳播市場(chǎng)。

根據(jù)筆者2010-2012年對(duì)泰國(guó)北部邊境緬甸難民的觀察，長(zhǎng)期的軍政府報(bào)禁時(shí)代，造成一種現(xiàn)實(shí)的文化擠出效應(yīng)——將大批活躍、有影響力、有創(chuàng)造力的緬甸人驅(qū)除出去，進(jìn)而造成大批緬甸知識(shí)分子通過(guò)和西方社會(huì)互動(dòng)，來(lái)獲得表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，有些甚至直接在泰國(guó)、挪威、美國(guó)建立自己的傳播基地，現(xiàn)有輿論市場(chǎng)的多個(gè)強(qiáng)媒體都是有海外勢(shì)力支持，不斷設(shè)計(jì)緬甸對(duì)華議題和各種軍事、發(fā)展、民族和解議題。

隨著緬甸的柔性管理和社會(huì)治理策略轉(zhuǎn)變，這些緬甸流亡人士將加速流動(dòng)進(jìn)入緬甸，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)效果——不僅針對(duì)緬甸國(guó)內(nèi)，也將極大影響中國(guó)的海外利益。這些活躍的海外緬甸知識(shí)分子將進(jìn)入緬甸的文化、藝術(shù)、政治、生態(tài)場(chǎng)域，這些群體通常對(duì)中國(guó)政府和中國(guó)主流知識(shí)分子帶有偏見(jiàn)和看法，他們會(huì)用長(zhǎng)期流亡、革命、造反方式積累的社區(qū)動(dòng)員經(jīng)驗(yàn)和傳播能力來(lái)改造緬甸社會(huì)。

這些長(zhǎng)期受壓制，但現(xiàn)在勢(shì)力抬頭的緬甸社會(huì)運(yùn)動(dòng)主體除了常規(guī)的知識(shí)分子、學(xué)者、非政府組織，還有緬甸獨(dú)特的“橙色僧團(tuán)”。這些僧侶在媒體界、學(xué)術(shù)界、政治界、海外傳播等方面擁有獨(dú)特的話題屬性和社會(huì)動(dòng)員能力，更為關(guān)鍵的是無(wú)論在農(nóng)村還是城市，他們都有強(qiáng)大的“輿論領(lǐng)袖”號(hào)召力。在緬語(yǔ)中，“造反”這個(gè)詞的意思，其實(shí)就是將和尚化緣的缽顛倒翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。可以想像，對(duì)于中國(guó)在緬甸的海外傳播事業(yè)來(lái)說(shuō)，這意味著未來(lái)工作的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)——緬甸內(nèi)部知識(shí)界和輿論的“疑華”、緬甸外部的“反華”，中國(guó)知識(shí)界對(duì)此準(zhǔn)備不足，對(duì)緬甸僧侶知識(shí)分子的研究尤顯不足。同時(shí)，緬甸和中國(guó)對(duì)日本侵略亞洲歷史的核心態(tài)度不同，也造成了中緬媒體和民間社交媒體難有共同語(yǔ)言。

緬甸的“橙色僧團(tuán)”

緬甸媒體人如何看中國(guó)？

華人雖然在緬甸分布廣泛，特別是在緬北社會(huì)，基本上形成了一個(gè)文化氣質(zhì)上的“下云南”社會(huì)（緬甸人稱呼緬北地區(qū)為“上緬甸”）。但是，從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，中國(guó)在緬甸基本象征了一種和軍政府類似的文化群體，很多“反華”的舉動(dòng)和情緒，與其說(shuō)是就事論事的“反華”，不如說(shuō)是民眾一遇到軍政府就反感的“恨烏及烏”的效果。

現(xiàn)在，很多中國(guó)人開(kāi)始知道，在緬甸話里，經(jīng)常用來(lái)稱呼“中國(guó)”、“中國(guó)人”、“中國(guó)菜”的詞匯并不是“China”或“Chinese”，而是“德莠”（發(fā)音），這與緬甸詞——奸詐之人發(fā)音極其接近。緬甸公民與中國(guó)大陸百姓缺乏大規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)段的民間互動(dòng)，但他們可以通過(guò)中國(guó)企業(yè)的項(xiàng)目、中國(guó)海外僑民的做派，去“虛構(gòu)”一個(gè)中國(guó)。

在訪問(wèn)仰光媒體集團(tuán)負(fù)責(zé)人吳哥哥時(shí)，他提到影響緬甸的現(xiàn)實(shí)國(guó)際媒體場(chǎng)域，仍然以發(fā)達(dá)國(guó)家英、美、日為主，客觀來(lái)說(shuō)中國(guó)的英文報(bào)道在緬甸基沒(méi)有市場(chǎng)。只要有西方媒體的報(bào)道作為選擇，本地媒體一般不會(huì)關(guān)注中國(guó)的英文報(bào)道。

吳哥哥還提到，中國(guó)媒體因?yàn)闆](méi)有和政府進(jìn)行任何有效的（代表公信力）區(qū)分，形成客觀的政府代言人身份，它們?cè)诓牧线x擇、報(bào)道口徑、寫(xiě)作方式、語(yǔ)言特征角度，都有濃厚的宣傳口吻和強(qiáng)勢(shì)，因此并不受緬甸媒體人青睞。所以，一旦中國(guó)企業(yè)和公民在緬甸有事，中國(guó)媒體一旦有話說(shuō)，都容易當(dāng)作負(fù)面和不客觀的報(bào)道數(shù)據(jù)。

另外，中國(guó)媒體的海外傳播沒(méi)有注意到緬甸媒體市場(chǎng)受眾的變化，因?yàn)樗查g擁有多種豐富的外界媒體渠道和終端，緬甸受眾可以獲得海量的傳播信息，因此緬甸的受眾在接受國(guó)際媒體報(bào)道時(shí)，基本上是沒(méi)有耐心的，很多報(bào)道即使寫(xiě)得很好，大家也只看標(biāo)題。手機(jī)媒體閱讀已經(jīng)成為緬甸年青人接觸資訊的主要渠道，尤其是通過(guò)Facebook。

緬甸街上低頭刷手機(jī)的年輕人

這樣一來(lái)，對(duì)于中國(guó)的海外傳播來(lái)說(shuō)，除了注重內(nèi)容、深度之外，還要強(qiáng)化對(duì)形式、媒介形態(tài)、表述方式的研究，同時(shí)要利用各種緬甸受眾極為關(guān)注的事件和話題人物。

在緬甸調(diào)查期間，我每天都會(huì)和研究助手、當(dāng)?shù)氐呐笥巡榭串?dāng)?shù)貓?bào)攤和茶店的報(bào)紙熱銷情況，有哪些報(bào)道為當(dāng)?shù)厝岁P(guān)注。一段時(shí)間下來(lái)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的學(xué)術(shù)界、媒體界對(duì)于緬甸社會(huì)的標(biāo)識(shí)性人物、事件的陌生和無(wú)知程度令人吃驚，同時(shí)因?yàn)檎Z(yǔ)言的隔膜，中國(guó)媒體基本上難以傳達(dá)緬甸真實(shí)的文化語(yǔ)境和社會(huì)輿論情況。