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觀察者網(wǎng)：發(fā)揚光大心學的“功夫論”傳統(tǒng)，某種程度上是一種新時代的思想解放吧？

白鋼：是的。再回到如何建立“功夫論”的問題，這里有對內(nèi)和對外兩個維度，當然本質(zhì)上還是合在一起的。

對外的部分，也就是傳統(tǒng)中我們講的實踐部分，要理論聯(lián)系實際，要實事求是等等，也就是要在具體的事上體現(xiàn)功夫。具體到比如一年能夠做多少次調(diào)研，到基層跟大家交流能夠談到什么程度。有關(guān)這一點，我覺得以賀雪峰老師為代表的華中學派做了非常好的探索，賀老師有一個詞叫“經(jīng)驗質(zhì)感”，就是說只要調(diào)研做多了，你就會產(chǎn)生一些類似靈感式的、一種透過現(xiàn)象看本質(zhì)的直覺能力。

觀察者網(wǎng)：毛澤東應該是此中的高手！當年他一方面大量閱讀革命理論，一方面利用一切機會從事深度調(diào)研工作，他對于抓住中國社會本質(zhì)的直覺能力遠遠超過他的同事與對手。

白鋼：這就是既能飽讀經(jīng)典，又通過大量調(diào)研獲得直覺性的知識，才能夠捕捉到群眾中的智慧與創(chuàng)造力，才能提煉規(guī)律。

關(guān)于“功夫論”的第二個維度，是向內(nèi)求的維度?，F(xiàn)在很多年輕干部遇到的一個最大問題是——在工作與調(diào)研中，會面對書本知識跟自己所處的實際之間存在的大量不協(xié)調(diào)的現(xiàn)實張力，而且這種不協(xié)調(diào)的狀況還不是偶發(fā)性的，而是常態(tài)化的，某些是結(jié)構(gòu)性的。

比如說從黨的理念來說，人類社會的方向是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義。但從中國大多數(shù)人的衣食住行現(xiàn)實來說，遵循的則是貨幣化的商品交換邏輯與資本邏輯，還離不開以貨幣化形態(tài)體現(xiàn)的資本控制。那么，怎么去安頓這個理論上的理想與現(xiàn)實的“結(jié)構(gòu)性”偏離呢？這里就需要借助“功夫論”中向內(nèi)求的維度來處理。

理論與現(xiàn)實之間的結(jié)構(gòu)性矛盾，不是只在今天發(fā)生，而是早就在傳統(tǒng)當中就發(fā)生了。過去你讀書求學的目標要做個清官，青史留名，但你一進入官場要面對官場上的潛規(guī)則壓力，你該怎么辦？

觀察者網(wǎng)：是的，權(quán)力和金錢交易很早就有。即使在帝制時代的中國，商品經(jīng)濟也是很發(fā)達的，中國是很早搞市場經(jīng)濟、貨幣化商品交換的國家之一，雖然那時候的大商業(yè)資本、大農(nóng)業(yè)資本在控制社會的程度方面，遠沒有今天大金融資本那么厲害?？墒?，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，2000多年前的司馬遷都道出“原子經(jīng)濟人”的市場邏輯了。

白鋼：歷代的君王與儒家精英心懷一個回到三代之治的大同理想，要凈化吏治、替天行道。在這一點上，儒家士大夫階層面對的理論跟現(xiàn)實的這種不匹配的矛盾也是結(jié)構(gòu)化的。

所以，在中國古代，我們的先輩們處理過這樣的特定難題：知道大同理想、天下為公值得追求，但實現(xiàn)的路徑卻受到種種特定條件的制約，都不是靠個人之力甚至若干代人就能夠改變的，那該怎么辦？在這個時候你怎么去安置自己的身心，不要生出毛病來，還要保持積極心態(tài)做事，那得要有一套內(nèi)在的功夫，你得要有調(diào)心之法吧。

觀察者網(wǎng)：總結(jié)一下，在黨建模塊中，要注重包括內(nèi)外兩個維度的“功夫論”、以及如何從心學傳統(tǒng)借鑒“調(diào)心之法”，平衡或者減輕結(jié)構(gòu)性偏差的壓力，打造健康積極的安身立命態(tài)度，這些是主要針對我黨先鋒隊成員的。您在《關(guān)鍵》一書中還提到一個重要的觀點：要讓億萬人民樂于接受有意義的生活方式，也能夠安身立命。這個要求會不會太高調(diào)？

白鋼：總書記在論述“兩個結(jié)合”的時候說：“把馬克思主義思想精髓同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來?！蔽业挠^點與總書記的要求是一致的，真正的“大道”不是脫離世俗的生活，而是通過身心境界的提升，就運行于尋常日用當中。這就是中國傳統(tǒng)最高明的地方，不是把“大道”當作類似柏拉圖理念式的這樣一種存在。

我國社會主義建設的歷史上有過這樣一個時期，當年在許多機關(guān)、學校、工廠、兵營，大家的確過著有意義的生活，那時候人們心底里信奉毛澤東思想的大道理，甚至都背得很熟，比如“老三篇”。如果今天回頭去看當時的文藝作品，你就能夠感受到。

所謂日常有意義的生活方式，實際上是要回答生命的價值取向問題，觸及到類似宗教要回答的生死問題。毛主席在《為人民服務》中，用紀念張思德來解決這個終極關(guān)懷問題。

張思德是長征過的紅軍老戰(zhàn)士，到達延安后在做警衛(wèi)與燒窯工作。為張思德開追悼會隆重懷念他，就是要傳達這樣的教化信息：在任何普通的崗位上你都可以完成人生的意義，都可以重于泰山?？瓷先ゾl(wèi)工作、燒炭工作只是一個世俗意義上的分工，但是它的生命價值意義其實是可以超越的。毛主席的這個做法是非常高明的。

1944年9月5日，中央警衛(wèi)團戰(zhàn)士張思德在陜北安塞縣山中燒炭時，因炭窯崩塌而犧牲。毛澤東在追悼會上以為人民服務為主題發(fā)表講話，表示悼念。圖為正在和戰(zhàn)友燒炭的張思德（左）。人民網(wǎng)

觀察者網(wǎng)：無論在革命戰(zhàn)爭年代，還是在建國初期的那個熱血年代，教化工作相對容易展開，那個時候我們是計劃經(jīng)濟、干部隊伍，軍隊里相當大的比例是供給制，人心比較單純。沒有引入市場經(jīng)濟，也沒有面臨各種資本滲透、社會生活的方方面面被控制的危險。

白鋼：對，所以真正的考驗其實在新時期的今天這里等著，我們好在是執(zhí)政黨，抑制著資本邏輯不占主導地位；好在我們有中國文化，中國文化的價值觀與馬克思主義有天然親和性；好在我們可以繼承心學“功夫論”傳統(tǒng)，這與“師生辯證法”完全契合。

我的看法是，現(xiàn)實已經(jīng)這樣了，然后你再不講理想，就等于退讓，讓所謂的客觀現(xiàn)實占據(jù)主導，這條路不可取。雖然與革命戰(zhàn)爭時期、建國早期不同，雖然現(xiàn)在這個時期的民眾行為很多已經(jīng)被市場邏輯掌控，這個時候反而更加需要跟年輕人講理想、跟一部分合適的群眾對象講理想，當然是采用活潑生動的那種方式來講，而不是教條主義灌輸?shù)姆绞健?

之前也說過，黨和人民的主體性是需要互相激發(fā)的，當廣大群眾完全變成所謂的市場經(jīng)濟邏輯下的“原子”，完全成為被動的、被大數(shù)據(jù)算法支配的消費者，這樣的局面一旦產(chǎn)生，主體性恐怕也要喪失掉了。

觀察者網(wǎng)：也就是說，黨在保持自身先進性的基礎上，需要廣大群眾具有某種特定理想性和創(chuàng)造性特質(zhì)的，這種把社會主義的主體性精神同人民群眾日用而不覺的共同價值觀聯(lián)系起來的要求，就是激活群眾內(nèi)在覺悟性、創(chuàng)造性的要求。

白鋼：是的，群眾在被大數(shù)據(jù)與算法所操控的同時，他內(nèi)在還是感受到有某種覺悟性與創(chuàng)造性的。很多年輕人說自己是“社畜”的時候，他是通過一種反諷的方法在考慮思考這個問題。很多時候，這種內(nèi)在的覺悟維度，被外界重重包裹給遮掩了。所以，核心是怎么用一種創(chuàng)新的方法，去激發(fā)年輕人的內(nèi)在主觀能動性、自主創(chuàng)造性。

樂觀地看，當今我們的社會展示出多元創(chuàng)新的活力，尤其是有一大批成長中的的科技型新質(zhì)生產(chǎn)力企業(yè)。正是像華為、大疆、比亞迪這樣領軍企業(yè)的大批員工，他們身上體現(xiàn)出源源不斷的創(chuàng)新力，正是這種創(chuàng)新力的發(fā)揚壯大，對抗了西方阻止中國發(fā)展的“卡脖子”壓力。

從產(chǎn)業(yè)供應鏈、價值鏈層面來看，“大數(shù)據(jù)+人工智能模型”正在取代傳統(tǒng)的市場波動價格機制，塑造著分配資源的新模式，許多并非黨員的有識之士包括新一代的企業(yè)家，直覺上認識到，互聯(lián)網(wǎng)正在改造著資源配置方式與企業(yè)管理模式，未來可能會出現(xiàn)一種新型的“計劃經(jīng)濟”來調(diào)節(jié)需求與供給。

4月24日，在鄭州航空港區(qū)比亞迪總裝工廠拍攝的新能源汽車“宋Pro”生產(chǎn)線。新華社

觀察者網(wǎng)：我們觀察者網(wǎng)也接觸到很多新一代企業(yè)家，他們自覺思考與討論新的分配關(guān)系、新的全球化發(fā)展模式。

白鋼：在新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的微觀層面，因為需要充分調(diào)動員工的能動性、創(chuàng)造性，這樣的企業(yè)自然也就會不自覺地思考一種新分配模式——比如華為的全員利潤分享制與“不要讓雷鋒吃虧”的理念，尋找與互聯(lián)網(wǎng)模式相匹配的全員參與式創(chuàng)新模式，這些在我看來都類似當年的“鞍鋼憲法”。

本質(zhì)上，我黨要相信群眾有智慧、相信地方干部有智慧、相信企業(yè)家中新質(zhì)生產(chǎn)力代表有智慧，能夠推動新生產(chǎn)關(guān)系的孵化與傳播。開始是個別地方、個別企業(yè)、個別行業(yè)，這種新的“見地”在試點過程當中，黨再進一步來歸納，看是否帶有某種普遍性，看是否可以在更廣泛的范圍當中進行推廣。

這就是為何我一直強調(diào)必須在各種情況下都得堅持“師生辯證法”，我們歷史上取得空前成功的那個時候，不但在形式上，而且在實質(zhì)上貫徹了群眾路線?！皫熒q證法”無非就是群眾路線的哲學化表述，它本質(zhì)上就是黨和人民互為師生：黨是通過向人民學習來教育人民，然后在組織教育人民的過程當中，把人民中最優(yōu)秀高貴的品質(zhì)給提煉出來，并在這個過程當中，錘煉了自己的黨性。

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