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綜合起來(lái)看，其實(shí)利瑪竇一直在糾結(jié)于中國(guó)是什么政體？歐洲人從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)的政體。首先，他看到中國(guó)有一個(gè)皇帝，所以判斷中國(guó)應(yīng)該是一個(gè)君主政體。第二，但皇帝在深宮里面，實(shí)際治理過(guò)國(guó)家民眾嗎？實(shí)際治理國(guó)家的是士大夫。所以中國(guó)看來(lái)又是一個(gè)貴族政體。第三，最后又一看中國(guó)的貴族和歐洲的貴族不一樣，歐洲的貴族是世襲的，中國(guó)的士大夫人人都可以參加科舉考試，所以看來(lái)中國(guó)還是一個(gè)民主政體。按照傳統(tǒng)的西方政治學(xué)理論分析框架，無(wú)法清晰歸類(lèi)中國(guó)的政體和治理實(shí)踐，進(jìn)而陷入持續(xù)的困惑之中，筆者概括為“利瑪竇困惑”。這種困惑一直持續(xù)到我們當(dāng)代，到底中國(guó)算什么政體，只要套到西方概念里去就難以自圓其說(shuō)。關(guān)鍵是我們中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有表達(dá)我們是什么政體！

明代，北京宮城圖

因?yàn)橹袊?guó)是沒(méi)有政體概念的傳統(tǒng)，政體和政體的分類(lèi)是西方政治學(xué)的發(fā)明，源于亞里士多德。盡管近年的研究成果對(duì)古希臘文明成果、亞里士多德其人及其著作的真實(shí)性都有質(zhì)疑，認(rèn)為很多是文藝復(fù)興時(shí)期的偽作。[7]這里我們姑且先按照流行的西方政治學(xué)脈絡(luò)來(lái)理解，即使是托偽之作，至少在文藝復(fù)興之后已經(jīng)成為西方學(xué)界的主流了。

亞里士多德將當(dāng)時(shí)古希臘幾百個(gè)“城邦”（村落？）按不同的政體分類(lèi)，采用兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第一是統(tǒng)治者的多寡，第二是統(tǒng)治者是為城邦整體服務(wù)還是為一小部分人服務(wù)。最后形成三大類(lèi)六小類(lèi)，一個(gè)人統(tǒng)治叫君主政體，少數(shù)人叫貴族政體，多數(shù)人統(tǒng)治的叫做共和政體（民主政體）。他認(rèn)為三種政體形式不變，但內(nèi)容都會(huì)變質(zhì)。君主政體形式下，當(dāng)君主不為老百姓而僅僅為自己服務(wù)了，叫僭主政體。貴族就為自己服務(wù)就變成了寡頭政體，那么民主政體中老百姓不為整體考慮了，一上來(lái)就掠奪富人的財(cái)富叫暴民政體。這個(gè)思想一直延續(xù)到利瑪竇時(shí)期都是如此，所以他到了中國(guó)以后就納悶，不知該如何在原來(lái)的亞里士多德理論框架中安置中國(guó)的位置。

亞里士多德政體分類(lèi)

西方真正對(duì)亞里士多德的政體分類(lèi)框架進(jìn)行變動(dòng)甚至是顛覆的，是晚于利瑪竇一百三十多年出生的法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩（1689－1755年），孟德斯鳩影響力最大的書(shū)是1748年出版的《論法的精神》。現(xiàn)在回顧孟德斯鳩的這本書(shū)，其實(shí)很多是不嚴(yán)謹(jǐn)甚至是大膽的胡說(shuō)。但僅僅從學(xué)術(shù)和知識(shí)的角度是無(wú)法理解孟德斯鳩的著作的，因?yàn)槊系滤锅F是法國(guó)的貴族，但他面對(duì)法國(guó)的君主集權(quán)時(shí)內(nèi)心特別痛恨。理解了這個(gè)背景，就容易理解他不便直接地罵法國(guó)的君主，而是拐彎地罵東方的君主，他真正想談的問(wèn)題是“法國(guó)問(wèn)題”，真正考慮的讀者對(duì)象是“西方讀者”。

所以他將政體分類(lèi)為專(zhuān)制政體、君主政體、共和政體三類(lèi)。何謂專(zhuān)制政體？一人統(tǒng)治、無(wú)法無(wú)天，沒(méi)有法律的叫專(zhuān)制政體。何謂君主政體？一人統(tǒng)治，有法律如英國(guó)一樣叫君主立憲政體（其實(shí)在孟德斯鳩筆下這兩個(gè)概念經(jīng)常是模糊不清的）。如果多數(shù)人的統(tǒng)治，那么叫做共和政體。在這本書(shū)里面孟德斯鳩系統(tǒng)發(fā)揮了“東方專(zhuān)制主義”思想，把整個(gè)東方的國(guó)家都包括進(jìn)去。并且經(jīng)常把中國(guó)看作是一個(gè)東方專(zhuān)制政體的典型。

此后，這個(gè)充滿偶然偏見(jiàn)誤解也頗為膚淺的“專(zhuān)制”概念，由黑格爾的歷史接續(xù)，再經(jīng)過(guò)馬克思的著作（“封建專(zhuān)制政體”）發(fā)展以及冷戰(zhàn)時(shí)期魏特夫的《東方專(zhuān)制主義》鼓吹，終成一股影響巨大的思潮和分析框架。

而將“政體”概念引入中國(guó)的，最早始自清末改革家梁?jiǎn)⒊?，其?902年發(fā)表的《中國(guó)專(zhuān)制政治進(jìn)化史論》中開(kāi)篇提出，“政體分類(lèi)之說(shuō)，中國(guó)人腦識(shí)中所未尚有也?！盵8]西方這些學(xué)者或者革命鼓動(dòng)家的著作翻譯到中國(guó)后影響甚廣，但包括梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的一批他同時(shí)代的曾經(jīng)鼓吹過(guò)西式政體思維的中國(guó)學(xué)者，后來(lái)都轉(zhuǎn)向文化保守主義，回歸中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政的思路和經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，這是值得深思的，難道僅僅是因?yàn)椤吧狭四昙o(jì)”的因素？恐怕更多是親見(jiàn)和親歷治國(guó)理政實(shí)踐的高度復(fù)雜性后心存敬畏和謙虛了。

如果說(shuō)利瑪竇寫(xiě)的還是“領(lǐng)導(dǎo)決策內(nèi)參”的話，孟德斯鳩寫(xiě)的就是“革命宣傳檄文”了，其客觀性和學(xué)術(shù)性都弱了很多。但孟德斯鳩的偏見(jiàn)也是產(chǎn)生于西方文化土壤的基礎(chǔ)上，他不過(guò)是在西方二元對(duì)立思維模式下無(wú)法回答“利瑪竇困惑”時(shí)的簡(jiǎn)單應(yīng)付。批判是容易的，理解是困難的；摧毀是容易的，建設(shè)是困難的。

中國(guó)自清末以來(lái)，尤其是經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，對(duì)自身從秦朝開(kāi)始已降兩千年的政體的判斷就陷入到這個(gè)理論框架里了。既然是民主/專(zhuān)制的二分法，一般將民主與發(fā)展聯(lián)系在一起當(dāng)作美好的事物，將專(zhuān)制與落后僵化捆綁在一起當(dāng)作負(fù)面的事情。民主在普通中國(guó)民眾中也被廣泛接受，但是這種西方話語(yǔ)體系中的“民主”是不是符合中國(guó)幾千年的治理經(jīng)驗(yàn)？很少有人討論。尤其是西方在經(jīng)過(guò)熊彼特在其1942年出版的名著《資本主義、社會(huì)主義和民主》一書(shū)中重新從程序角度定義民主概念后，“選舉”就成為當(dāng)下西方民主概念中的最核心內(nèi)容?！霸谛鼙颂厥掷?，‘民主’完成了從‘人民統(tǒng)治’向‘人民選擇統(tǒng)治者’的轉(zhuǎn)型：‘人民’變成了‘選民’；‘民主’變成了‘選主’”。[9]這與中國(guó)治國(guó)理政的“郡縣國(guó)家”歷史經(jīng)驗(yàn)和慣性之間沖突就更加深沉而尖銳了。

西方偏愛(ài)對(duì)抽象的形式問(wèn)題的結(jié)構(gòu)分析（政體也是政治權(quán)力組織運(yùn)作的形式），與其強(qiáng)調(diào)形式邏輯的哲學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，又受到宗教的二元對(duì)立思維方式影響。加之歐洲地理形貌破碎而阻礙統(tǒng)一大局形成的天然缺陷，使得在西方進(jìn)行政體比較成為可能和長(zhǎng)期問(wèn)題。但這些都與中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)不相吻合，因而導(dǎo)致雙方的問(wèn)題意識(shí)自然也大不相同。這里本無(wú)對(duì)錯(cuò)，不過(guò)是西方的霸權(quán)邏輯和過(guò)度自負(fù)，導(dǎo)致其“輸出民主”的動(dòng)力特別強(qiáng)勁。但歷史已經(jīng)反復(fù)證明，這是不太可能成功的。

【華東理工大學(xué)社會(huì)學(xué)博士劉炳輝對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)?！?

注釋?zhuān)?

[1]利瑪竇、金尼閣：《利瑪竇中國(guó)札記》，中華書(shū)局2010年版，第11頁(yè)。

[2]利瑪竇、金尼閣：《利瑪竇中國(guó)札記》，中華書(shū)局2010年版，第44頁(yè)。

[3]利瑪竇、金尼閣：《利瑪竇中國(guó)札記》，中華書(shū)局2010年版，第48頁(yè)。

[4]利瑪竇、金尼閣：《利瑪竇中國(guó)札記》，中華書(shū)局2010年版，第58-59頁(yè)。

[5]利瑪竇、金尼閣：《利瑪竇中國(guó)札記》，中華書(shū)局2010年版，第27頁(yè)。

[6]利瑪竇、金尼閣：《利瑪竇中國(guó)札記》，中華書(shū)局2010年版，第36頁(yè)。

[7]何新：《希臘偽史考》，北京日?qǐng)?bào)出版社2013年版。

[8]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)專(zhuān)制政治進(jìn)化史論.梁?jiǎn)⒊?，北京出版?999年版，第3卷771頁(yè)。

[9]王紹光：《民主四講》，三聯(lián)書(shū)店出版社2008年版，第45頁(yè)。

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