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同情并不意味著學(xué)者可以不加批判

問：你強調(diào)，你的這部作品基于“阿拉伯人對他們所生存時代的描述，通過他們的眼睛來看阿拉伯歷史”，并稱“偏向使用阿拉伯資料來書寫阿拉伯人的歷史是非常自然的”（第16頁）。在當(dāng)代西方關(guān)于阿拉伯世界的學(xué)術(shù)書寫中，“通過阿拉伯人的眼睛來看阿拉伯歷史”是獨特的取向嗎？自愛德華·賽義德《東方主義》一書問世以來，中東研究領(lǐng)域日益顯著的解構(gòu)歐洲或西方中心主義的趨勢對你有多大的影響？

尤金·羅根：非本土歷史學(xué)家在面對他們研究對象時的立場總是復(fù)雜的。作為一名在英國大學(xué)工作的美國公民，我非常清楚英國人在帝國時代和美國人在冷戰(zhàn)期間與21世紀對阿拉伯人犯下的歷史錯誤。當(dāng)然，我受到了愛德華·賽義德的力作《東方主義》的影響。他論點的邏輯表明，西方歷史學(xué)家?guī)缀醪豢赡艹竭@一歷史重負寫出關(guān)于阿拉伯世界的客觀、平衡的著作。

然而，賽義德并不想阻止我們對別人的歷史產(chǎn)生興趣的自然好奇心。相反，他想讓西方歷史學(xué)家對寫下的文字負責(zé)，并勸阻學(xué)者參與到政府損害亞洲和非洲人民利益的決策中去。我在寫作《阿拉伯人》時偏重使用阿拉伯資料，我認為，這是為了盡可能在我的寫作中達到上述平衡，也給西方讀者提供一個了解阿拉伯近現(xiàn)代史的寶貴視角。在2001年9月11日美國遭受襲擊和以美國為首的西方國家發(fā)動“反恐戰(zhàn)爭”之后，讓公眾從阿拉伯人的角度了解近現(xiàn)代史面貌顯得比以往任何時候都要重要。

我不會自稱是第一個在歷史書寫中偏重使用阿拉伯資料的學(xué)者。有大量基于阿拉伯檔案、手稿和出版資料的重大學(xué)術(shù)成果，我在寫這部書時參考了其中很大一部分。但我強調(diào)了這一點，這樣讀者才會意識到，他們是通過阿拉伯人而非占據(jù)主導(dǎo)地位的大國的視角來看近現(xiàn)代史的。

問：你認為在書寫他者歷史時同情是必要的嗎？若是，你在寫《阿拉伯人》時是如何平衡同情和客觀的？

尤金·羅根：我總是鼓勵我的學(xué)生在寫作時對他們的研究對象持有同情。我認為同情是必要的。有關(guān)中東的學(xué)術(shù)研究中，最糟糕的作品是那些對阿拉伯人或伊斯蘭教懷有敵意的人以“了解你的敵人”的分析形式寫成的。這種敵意所依托的往往是對研究對象有限的第一手知識。我對阿拉伯世界的基本同情在很大程度上源于這樣一個事實，那就是自1971年以來，我在中東生活過、學(xué)習(xí)過或教授過有關(guān)中東的知識。我去過該地區(qū)的大多數(shù)國家，同當(dāng)?shù)厝私⒘顺志玫挠颜x，拜會了學(xué)者和政治家，我從他們身上受益良多。此外，我自認為對阿拉伯世界中那些投我以信任和友誼的人負有責(zé)任。

然而，同情并不意味著學(xué)者可以不加批判，因此我強調(diào)同情地參與（engagement）。參與意味著用嚴謹和分析的方法來處理問題。說出全部真相至關(guān)重要，不要去回避、刪減棘手的史實。僅舉一個例子，在寫1967年6月戰(zhàn)爭之前、期間和之后埃及政策的歷史時，如果不去批評備戰(zhàn)不夠認真，不去批評納賽爾和其他阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)人向公民撒謊，在遭遇徹底失敗后幾天反而宣稱勝利，那是不誠實的。這是一段痛苦的歷史，但如果歷史研究要實現(xiàn)其初衷，就必須講出來。

我也知道，在許多阿拉伯國家，歷史學(xué)家沒有國外學(xué)者那樣的自由去書寫那些他們的苦痛歷史。在參與阿拉伯世界的歷史辯論時，西方學(xué)者可以做出的貢獻是討論許多阿拉伯國家政府阻止本國公民提出的問題。當(dāng)我們的書被翻譯成阿拉伯語時（《阿拉伯人》2012年被首次翻譯成阿拉伯語出版），我們可以為阿拉伯世界的歷史辯論做出有益的貢獻。

在1974年11月13日受邀在聯(lián)合國大會發(fā)表演講期間，巴解組織主席亞西爾·阿拉法特享受了國家元首級別的待遇。以色列代表團從其前排座位上集體退場，以示抗議?！敖裉欤襾淼竭@里，一手拿著橄欖枝，一手拿著自由戰(zhàn)士的槍，”他在座無虛席的大廳中說道，“不要讓橄欖枝從我手中滑落?！?/span>

阿拉伯世界的獨立目標，比任何時候都要遙遠

問：你為何選擇1516年作為全書敘事的起點？奧斯曼帝國統(tǒng)治的遺產(chǎn)，對阿拉伯世界歷史進程產(chǎn)生了何種影響？

尤金·羅根：我想寫一部阿拉伯人的近現(xiàn)代史。在我看來，1516年奧斯曼帝國征服阿拉伯世界是這部歷史自然而然的開端。首先，火藥軍隊（奧斯曼帝國）戰(zhàn)勝依靠鋼鐵武器的騎兵（定都開羅的馬木魯克王朝），標志了從中世紀到近現(xiàn)代的過渡。其次，奧斯曼帝國統(tǒng)治阿拉伯世界直到20世紀。因此，奧斯曼帝國充當(dāng)了阿拉伯世界和歐洲現(xiàn)代國家之間的中間人，后者基于18世紀啟蒙運動的思想和工業(yè)革命的技術(shù)而生。因此，在討論19世紀的改革之前追溯阿拉伯-奧斯曼史的完整面貌是很重要的，這些改革塑造了阿拉伯社會和奧斯曼帝國其他地區(qū)社會的方方面面。

最后，《阿拉伯人》背后的一個大主題是，阿拉伯人不得不在其近現(xiàn)代歷程中接受外國人的規(guī)則。在伊斯蘭興起之后的幾個世紀里，阿拉伯人是占統(tǒng)治地位的力量，他們基于阿拉伯的首都施以統(tǒng)治：大馬士革的伍麥葉王朝、巴格達的阿拔斯王朝、開羅的法特梅王朝和馬木魯克王朝。從1516年奧斯曼人征服開始，阿拉伯人開始被外國的首都統(tǒng)治：始于1516年的伊斯坦布爾、歐洲帝國主義時期的倫敦和巴黎、冷戰(zhàn)時期的華盛頓和莫斯科。1516年奧斯曼人的征服是這一趨勢的起點，直到今天，阿拉伯人仍在為主權(quán)和獨立而斗爭。

問：你在書中為何花了很大的篇幅勾勒阿拉伯民族主義的興衰，而在當(dāng)前的中東政治中，我們觀察到的卻是阿拉伯世界日益碎片化、國家間力量日益失衡、矛盾日趨尖銳的趨勢？如何看待阿拉伯民族主義遺產(chǎn)在當(dāng)今阿拉伯政治中的影響？

尤金·羅根：在過去的一個世紀里，阿拉伯民族主義對阿拉伯世界人民的吸引力怎么夸大都不為過。許多人認為，第一次世界大戰(zhàn)后英國和法國強加給阿拉伯世界的邊界是為了分裂阿拉伯人，以便讓歐洲帝國統(tǒng)治他們。阿拉伯民族主義者認為，阿拉伯世界只有超越阿拉伯國家之間人為的邊界，統(tǒng)一為一個共同的超級國家，依靠人力和自然資源成為現(xiàn)代世界的強國，才能確保主權(quán)和獨立。

然而，事實證明，阿拉伯國家的團結(jié)不可能實現(xiàn)。埃及和敘利亞在1958年至1961年之間的短暫聯(lián)盟完全失敗，這表明阿拉伯國家已經(jīng)發(fā)展出了不同的政治文化，形成了各自的利益，與建立更廣泛的聯(lián)盟構(gòu)成對立。此后，雖然阿拉伯各國政府繼續(xù)使用阿拉伯民族主義的語言，但民族國家的現(xiàn)實利益才是至關(guān)重要的。在1967年阿拉伯戰(zhàn)敗后的幾十年里，阿拉伯世界的許多人對阿拉伯民族主義不再抱有幻想，開始轉(zhuǎn)向政治伊斯蘭主義。然而，最近的兩個事態(tài)發(fā)展表明，阿拉伯民族主義的吸引力并沒有完全消失。

2011年，民眾抗議運動席卷阿拉伯世界，導(dǎo)致突尼斯、埃及、利比亞和也門的長期統(tǒng)治者被推翻。突尼斯和埃及的“革命”鼓舞了阿拉伯人民，北非、中東和阿拉伯半島各國民眾采用了同樣的策略與口號。雖然2011年沒有人呼吁阿拉伯團結(jié)，但2011年阿拉伯民眾在目標上的團結(jié)比20世紀50年代納賽爾主義達到頂峰時更甚。

“伊斯蘭國”運動在伊拉克和敘利亞的興起也利用了阿拉伯民族主義者的訴求，即取消歐洲帝國主義列強強加給阿拉伯世界的國家邊界。當(dāng)“伊斯蘭國”在2014年夏天占領(lǐng)跨越伊拉克和敘利亞的領(lǐng)土?xí)r，他們聲稱粉碎了1916年英法簽署的旨在分割阿拉伯領(lǐng)土的《賽克斯-皮科協(xié)議》。雖然“伊斯蘭國”用伊斯蘭而不是阿拉伯民族主義的說辭為自己的行動辯護，但他們顯然是通過回應(yīng)阿拉伯民族主義的一個基本訴求來為自身的行動爭取合法性。

問：你在《阿拉伯人》中寫道：“從1517年起，阿拉伯人將通過外國首都制定的規(guī)則來協(xié)商他們的國際地位，這一政治現(xiàn)實將被證明是現(xiàn)代阿拉伯歷史的一個決定性特征”（第26頁）以及“他們尋求脫離外部勢力的控制”（第7頁）。但我們今天似乎看到外部勢力對阿拉伯世界的滲透和干預(yù)越發(fā)明顯。在一個政治多極化、新自由資本主義全球壟斷的時代，你怎樣看待阿拉伯世界政治、經(jīng)濟的自主性問題？

尤金·羅根：我相信，阿拉伯世界今天距離擺脫外部勢力、實現(xiàn)獨立的目標，比其近現(xiàn)代史上的任何時候都要遙遠。2011年阿拉伯世界的抗議活動一度燃起希望，但該地區(qū)已被內(nèi)戰(zhàn)和國家間沖突所摧毀。在卡扎菲獨裁統(tǒng)治結(jié)束后，利比亞依賴國際社會協(xié)助解決沖突、建設(shè)國家。自2003年薩達姆·侯賽因被推翻以來，伊拉克一直面臨外國占領(lǐng)和內(nèi)部分裂。一批外國勢力介入了敘利亞內(nèi)戰(zhàn)，破壞了這個國家的城市結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致該國一半的人口流離失所。沙特阿拉伯和阿聯(lián)酋介入也門內(nèi)戰(zhàn)，以防止伊朗勢力在阿拉伯半島南部蔓延，卻引發(fā)了人道主義災(zāi)難?？ㄋ柸匀皇艿洁弴姆怄i，因為這些國家認為卡塔爾的政策損害了他們的利益。伊朗與一些阿拉伯鄰國（及以色列）之間的緊張關(guān)系加劇了人們對未來爆發(fā)沖突的擔(dān)憂。

2019年，阿爾及利亞和蘇丹的新一輪民眾抗議表明，整體來看，阿拉伯世界將進一步走向不穩(wěn)定。阿拉伯世界各處，人們遭受的苦難和破壞超過了該地區(qū)內(nèi)部沖突化解和國家重建的手段所能應(yīng)對的程度，這使得阿拉伯人更加依賴國際社會的協(xié)助。對新自由主義資本主義而言，上述這些發(fā)展并沒有使阿拉伯世界具有特別的吸引力，但可以想見，外部大國會將沖突化解和重建援助作為加深它們對該地區(qū)的影響與控制的途徑。對于21世紀的阿拉伯人的發(fā)展趨勢，我很憂心。

伊拉克軍隊急于在慘烈的地面戰(zhàn)爭開始前撤離科威特，征用了大量卡車和汽車。在科威特向北通往伊拉克的80號高速公路上，數(shù)以千計的伊拉克車輛在完全暴露的情況下被美國戰(zhàn)機擊毀，這條公路也因此被稱為“死亡公路”。過度的殺戮引發(fā)了國際社會的譴責(zé)，也迫使美國總統(tǒng)喬治·赫伯特·沃克·布什于1991年2月28日終止了“沙漠風(fēng)暴”行動。