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從英國(guó)哲學(xué)家洛克提出“生命、自由、財(cái)產(chǎn)”三大不可剝奪的基本人權(quán)到美國(guó)《獨(dú)立宣言》高喊“生命、自由和追求幸福”這一詞語(yǔ)轉(zhuǎn)變，我們可以清晰抓住資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的中心線索——財(cái)產(chǎn)。權(quán)力、道德乃至幸福都是以財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)。

霍布斯以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)來發(fā)明他的國(guó)家理論，康德建立起以個(gè)人為目的的哲學(xué)。故阿倫特說：現(xiàn)代政治的特征就是“私人利益變成公共事務(wù)”。英國(guó)保守主義者歐克肖特也說：“幾乎所有近代關(guān)于道德行為的著作都以……個(gè)人開頭?！?

這種意識(shí)形態(tài)物化為政治制度，就是代議制和所謂“自由民主”。

代議制和法治是將資產(chǎn)階級(jí)的“個(gè)人”利益轉(zhuǎn)化成權(quán)力的最有效的方式，因?yàn)檫@套制度中沒有共同體的位置，個(gè)人的行動(dòng)自由和財(cái)產(chǎn)、權(quán)利成了最高的政治原則。歐克肖特就曾將英國(guó)的代議制政府稱為“倫理學(xué)中確立的個(gè)體主義在政治哲學(xué)上的對(duì)應(yīng)物”。這種制度的基本特征就是將國(guó)家權(quán)力變成了一個(gè)表面上可以公平競(jìng)爭(zhēng)的、允許多元利益在其中博弈的游戲，也就是所謂的法治。

美國(guó)憲法封面（圖片來源：東方IC）

你不滿，你可以來參政啊，游戲是透明、開放的。參與不進(jìn)來，那是你自己無(wú)能。這套制度不講公平、正義，甚至在理論上，自由主義干脆把“正義”解釋為“程序正義”。只要我符合程序，你不能因?yàn)榻Y(jié)果而來抱怨。

美國(guó)學(xué)者保羅·皮爾遜在《時(shí)間中的政治》中指出制度的演進(jìn)存在“路徑依賴”。事實(shí)上，除非革命性變革，一種制度的既定邏輯是難以顛覆的。只要人們還在尊奉那張寫著憲法的羊皮紙，資本就永遠(yuǎn)掌握著一切權(quán)力，工人及所有下層階級(jí)所能得到的就只能是安慰劑，美國(guó)就不可能在合法的政治程序中生長(zhǎng)出真正的社會(huì)主義來。與這樣一種制度程序相比，桑巴特所關(guān)注的兩黨制等只是可有可無(wú)的因素而已。

第二枚鐵釘是以欲望為原則的政治文化。

基于個(gè)人主義和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的資本主義制度，最根本的動(dòng)能是欲望。

黑格爾對(duì)啟蒙主義的批判講的很清楚：現(xiàn)代社會(huì)追求的就是欲望的滿足，歐克肖特也發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代理性主義政治的欲望本質(zhì)，稱它是一種“需要的政治”。然而，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法壟斷欲望，因?yàn)槿魏我环N社會(huì)原則都不可能僅僅是一部分人的秘密，它一定會(huì)外溢，而且為了獲得合法性，它也需要被模仿。

恰巧美國(guó)在二戰(zhàn)后坐上了全球霸主的寶座，有足夠的霸權(quán)紅利來給予國(guó)內(nèi)各階層不斷增長(zhǎng)的欲望以最低限度的滿足，同時(shí)蘇聯(lián)集團(tuán)的競(jìng)爭(zhēng)也使其有必要這樣做。這就是美國(guó)人津津樂道的“大契約”。所以，從20世紀(jì)初的進(jìn)步主義政策到羅斯福新政，再到戰(zhàn)后的“美國(guó)夢(mèng)”和6、70年代的各種賦權(quán)運(yùn)動(dòng)，都是個(gè)人欲望邏輯的發(fā)展。

美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

然而，陷阱也在于此。

首先，工人及各種勞動(dòng)群體在沒有獲得更多政治權(quán)力，更沒有將自己的權(quán)力寫入政治制度的情況下，僅僅滿足于分享一點(diǎn)物質(zhì)利益的殘?jiān)?，無(wú)非是給自己準(zhǔn)備好了一鍋煮青蛙的溫水。他們隨時(shí)可以被推下船，這正是70年代之后發(fā)生的事情——?jiǎng)趧?dòng)工資增長(zhǎng)停滯、收入差距劇增。

其次，從社會(huì)主義借鑒而來的那些進(jìn)步政策，本質(zhì)上是集體主義本位的，將之簡(jiǎn)單嫁接到個(gè)體本位、以追求欲望為原則的美國(guó)自由主義社會(huì)之上，必然產(chǎn)生一個(gè)怪胎。

這個(gè)怪胎社會(huì)自然會(huì)陷入這樣一種困境：極其依賴對(duì)外部世界的剝削，一旦斷奶就會(huì)發(fā)生內(nèi)部利益沖突的激化。社會(huì)的正當(dāng)價(jià)值就是個(gè)人追求欲望，只要利益不要責(zé)任的原則變得至高無(wú)上，這就是所謂“白左”現(xiàn)象的本質(zhì)。今天“白左”雖然遭到批評(píng)，但批評(píng)者同樣是“巨嬰”式的思維方式。

占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)中被拘捕的抗議者（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

這種局面，在意大利政治思想者馬基雅維利看來，就是一種墮落。他認(rèn)為，一個(gè)墮落的社會(huì)是不可能維持自由制度的，因?yàn)橐粋€(gè)墮落的自由制度不可能用合法手段來自我改革，只能通過非法手段，而一旦這樣做，就不再是一個(gè)自由制度。這個(gè)致命的悖論，在特朗普總統(tǒng)的緊急狀態(tài)令中，已經(jīng)開始隱隱浮現(xiàn)。

這種政治文化早已馴化了美國(guó)的勞動(dòng)階級(jí)，從6、70年代文化左翼對(duì)政治左翼的壓制，到過去40年主流政治議程中身份政治對(duì)階級(jí)政治的掩蓋，再到今天“美國(guó)第一”、“建墻”式的民族主義、保護(hù)主義口號(hào)轉(zhuǎn)移真正問題的焦點(diǎn)，都使美國(guó)人喪失了為解放而付出代價(jià)的勇氣。

他們總是希望找到替罪羊甚至敵人來為他們的失敗開脫，他們總是希望好日子會(huì)再來，讓他們重新過上比其他國(guó)家勞動(dòng)者優(yōu)渥的生活。雖然匹茲堡街頭貼出了共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的口號(hào)，但只要美國(guó)人沒有認(rèn)識(shí)到自由憲政最終只服務(wù)于資本的權(quán)力，不能下決心拋棄選舉和福利的欲望奶嘴，社會(huì)主義在美國(guó)就永遠(yuǎn)只是一個(gè)幽靈。

本文原載于《環(huán)球時(shí)報(bào)》，作者賜稿觀察者網(wǎng)原文刊登