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【文/觀察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者 范勇鵬】

最近社會(huì)主義在美國(guó)又成了個(gè)熱詞：號(hào)稱(chēng)要向富人發(fā)起階級(jí)斗爭(zhēng)的民主黨參議員沃倫和2016年功虧一簣的社會(huì)主義老頭桑德斯宣布參選，特朗普總統(tǒng)在國(guó)情咨文演講中大罵社會(huì)主義，報(bào)道稱(chēng)美共的入黨人數(shù)上升，這一系列新聞重燃人們對(duì)社會(huì)主義的關(guān)注。

階級(jí)斗爭(zhēng)一抓就靈，這回在美國(guó)靈不靈呢？

桑德斯在競(jìng)選演講（圖片來(lái)源：東方IC）

其實(shí)關(guān)于美國(guó)和社會(huì)主義，歷史上已有多次爭(zhēng)論，托克維爾和恩格斯等人早就發(fā)現(xiàn)美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)與歐洲不同，后來(lái)德國(guó)社會(huì)學(xué)家桑巴特在其《為什么美國(guó)沒(méi)有社會(huì)主義》一書(shū)中明確提出了“美國(guó)例外論”，主要觀點(diǎn)是認(rèn)為工資制度和利潤(rùn)分享緩和了工人對(duì)資本主義的態(tài)度，選舉等政治制度制造了“公民整合”，兩黨制阻礙小黨的崛起，“烤牛肉和蘋(píng)果派”對(duì)工人形成了物質(zhì)收買(mǎi)，社會(huì)流動(dòng)以及西部邊疆使工人可以逃出雇傭、“逃入自由”等。

再后來(lái)，美國(guó)學(xué)者李普塞特提出了新的理論，認(rèn)為美國(guó)沒(méi)有封建傳統(tǒng)，起點(diǎn)較為平等，工人對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度與歐洲不同，所以沒(méi)有產(chǎn)生歐洲式的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

這些解釋各有其道理，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是利益、平等和流動(dòng)的自由使美國(guó)人對(duì)社會(huì)主義沒(méi)有興趣。這是符合常識(shí)的，社會(huì)主義追求的一些主要目標(biāo)就包括政治平等、經(jīng)濟(jì)福利等，如果這些問(wèn)題沒(méi)有激化，人們自然缺乏追求社會(huì)主義的動(dòng)力。

現(xiàn)在，這些條件有的依然存在，有的已經(jīng)發(fā)生深刻變化，但是變化的方向卻有些混亂。

隨著西部邊疆的消失，雇傭工人成為小農(nóng)場(chǎng)主的機(jī)會(huì)和工業(yè)中勞資矛盾的“減壓閥”作用在20世紀(jì)逐漸消失；二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)平等早已成往日舊夢(mèng)；70年代以來(lái)工人工資長(zhǎng)期停滯和貧富差距持續(xù)加??；來(lái)自新興經(jīng)濟(jì)體的競(jìng)爭(zhēng)使美國(guó)獲取超額利潤(rùn)的能力下降，以往可以用錢(qián)解決的問(wèn)題，現(xiàn)在卻面臨沒(méi)錢(qián)的困境。這些因素似乎增加了社會(huì)主義的吸引力。

同時(shí)，70年代以降的金融自由化和經(jīng)濟(jì)全球化造成了美國(guó)的“去工業(yè)化”，工人與資方博弈的空間消失；移民源源不斷，特別是來(lái)自拉美的移民大多進(jìn)入低收入、服務(wù)業(yè)崗位，消解了傳統(tǒng)工人運(yùn)動(dòng)模式的基礎(chǔ)；80年代以來(lái)的文化戰(zhàn)爭(zhēng)、價(jià)值分化、到近年來(lái)加劇的種族沖突、南北矛盾、東西疏離、政黨極化等復(fù)雜多樣的社會(huì)裂痕模糊了階級(jí)問(wèn)題的面貌。這些因素似乎又使人難以想像新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興起的可能。

金融自由化和經(jīng)濟(jì)全球化造成了美國(guó)的“去工業(yè)化”（圖片來(lái)源：東方IC）

總體來(lái)看，社會(huì)主義在美國(guó)政治中仍然只會(huì)是一個(gè)噱頭，或許能掀起些許浪花，引發(fā)幾陣熱議，卻不可能給美國(guó)政治帶來(lái)什么正經(jīng)改變。因?yàn)檫@些因素之下，更深層的政治和文化機(jī)制仍然像釘在美國(guó)社會(huì)主義幽靈棺材蓋上的鐵釘一樣，鎖死了美國(guó)政治游戲的自由度，使這個(gè)國(guó)家不可能發(fā)生根本性的變革。

第一枚鐵釘就是自由憲政制度。

資本主義興起伴隨著個(gè)人主義倫理的建立?！皞€(gè)人”是現(xiàn)代性的發(fā)明，自13世紀(jì)意大利最早產(chǎn)生個(gè)人主義的倫理，到16世紀(jì)中葉，從西歐到中歐都形成了個(gè)人主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。近代歐洲的基本傾向之一就是將個(gè)體性視為人類(lèi)的條件和人類(lèi)幸福的主要成份。而這個(gè)所謂“個(gè)人”指的決不是一般的個(gè)人，而是資產(chǎn)階級(jí)。財(cái)富、資本是個(gè)人的主要規(guī)定性因素。