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性產(chǎn)業(yè)也發(fā)生了變化

不說長久的，就最近二十年以來，我們觀察到了性產(chǎn)業(yè)的一些變化。比如匿名性受到挑戰(zhàn)，我剛剛說，因為歧視，一般人是不希望家里人知道自己在干這一行的，你要跑得遠遠地去干。

可是2012年，我們在廣州做調(diào)研的時候，我訪談完兩個女的出來之后，當?shù)厝藛栁艺f，黃老師，你知道她們是什么關(guān)系嗎？我說不知道，因為剛才分開訪問的，也沒有細問她們的關(guān)系，我理解的就是兩個小姐合租做生意。人家說不是，她們倆是婆媳關(guān)系，婆婆帶著媳婦在賣淫。

大概2014、2015年，我去云南，在一個朋友的帶領(lǐng)下去了當?shù)氐募t燈區(qū)。其實不是做研究，但是有職業(yè)病，到哪都得去看看紅燈區(qū)。去了就發(fā)現(xiàn)有一個女孩子，她以前做小姐，現(xiàn)在做媽咪了，然后她媽媽也在，幫她管理賬目。這樣的事情還是蠻挑戰(zhàn)我們以前的認知的。

除了這個之外，這個產(chǎn)業(yè)的性別多元化開始更加地顯現(xiàn)，不是說以前不存在，但是至少這幾年見光度越來越高。我今天講的主要是小姐人群，但實際上這個產(chǎn)業(yè)里還有MB人群（money boy），就是男性性工作者，還有跨性別性工作者，像東北他們有時候自己就叫自己“妖”，我有朋友在做這樣的研究。

還有嫖客的老年化，依然是說以前不一定沒有，而是最近幾年在社會的可見度上在增加，我也有朋友專門是做老年嫖客的研究。我自己在2010年的時候，當時在天津，也是在朋友的幫忙下，跟一些站街的小姐，其實是老姐了，跟老姐們聊，就真的有大爺是拄著拐杖來的，找小姐。

實際上有一個問題是，大家是怎么理解“嫖”的？其實“嫖”可能不一定是赤裸裸的那種性，有可能他要找的是一種安慰，或者是找人跟他聊聊天，肌膚的接觸。

還有就是在小姐人群內(nèi)部，也出現(xiàn)了蠻大的代際差異，70、80、90，現(xiàn)在00后都開始出現(xiàn)了。

我們當時訪談的70后，也就是我這個年代的小姐，她們就覺得現(xiàn)在的小姑娘太不一樣了，她們當時辛辛苦苦賺錢、養(yǎng)家，或者把錢存下來以后做點小買賣，“你看看現(xiàn)在這些90后，沒錢了去賺，賺完了就玩，也不知道做點理財之類的。”

當時2010、2011年左右，我們在云南的一個小夜總會里邊，進去之后嚇一跳，門廳那兒掛著一個警示牌，大概是經(jīng)理寫的：禁止跟客人搶歌唱，禁止跟客人搶酒喝。那就意味著有一些小姐是這樣，姐自己要玩開心了，我不僅是賺錢。所以客人肯定是會投訴了，這到底是誰給誰服務(wù)？經(jīng)理干脆就把那個警示牌，直接當成是員工守則一樣地掛在那。

睜眼看現(xiàn)實的勇氣

其實剛才講的所有這些事情，我們都可以放在更大的社會背景下去看。邊緣的議題，往往反映的是主流的問題。小姐身處邊緣，但她們處在被討論、被治理的中心。

尤其是在社會急劇變遷、社會問題層出的時代，小姐常常成為替罪羊和出氣口，這樣的議題也特別容易挑戰(zhàn)人們的神經(jīng)。Rubin也說過這樣一句話：在性的議題上，經(jīng)常是魔鬼學的成分大于性社會學的成分。換句話說，我們?nèi)狈Φ氖潜犙劭船F(xiàn)實的態(tài)度和勇氣。

當然，現(xiàn)實是復(fù)雜的。社會學告訴我們，社會是分層的，生活邏輯是多樣的。歷史學告訴我們，我們的認知跟情感是在變化的，污名也是有歷史的。

賀蕭是一位非常有名的歷史學家，她在《危險的愉悅》這本書里寫到：

民國初年的妓女在民族抗爭史上有著積極的論述與地位，但是隨后在同情憐憫的語境中，娼妓被描繪為是可能蔓延性病，敗壞風氣，攪亂社會秩序的無知基層女性，進而被構(gòu)建為是關(guān)乎國家健康與民族進步的社會問題。

那么，“小姐”到底是個什么問題？

（20世紀初）一位上海婦女向男人出售性服務(wù)究竟意味著什么，是因娼門層次的高下和時段的不同而有所變化的。所有的參與者都在無形之中影響了對娼妓問題的認識理解……于是，研究娼妓業(yè)及其變遷對理解上海社會多個階層的思想和社會習慣具有啟示作用。又因為娼妓問題的辯論往往在地區(qū)或全國性書刊上進行，故這一研究也能勾勒出20世紀中國社會有關(guān)（性）社會性別與現(xiàn)代性爭論的概貌。

這里的20世紀初，我個人覺得換成21世紀一點問題都沒有。只是我們關(guān)于性、性別、階層、經(jīng)濟、政治這樣的議題呈現(xiàn)了更加多重性的特點，而這里的書刊可能變成了網(wǎng)絡(luò)。小姐不會消失，爭論依然會繼續(xù)。

最后我想說的是，當我們試圖用文明、道德的利刃，去指向他人的生活時，請不妨停下來想一想，我們是在用誰的道德標準，綁架的又是誰的生活？

在復(fù)雜的現(xiàn)實與社會的分層之中，請更為公允地去思考道德秩序。而在不同的生活境遇與生計可能性之下，也要正視不同人的活法，更為善意地去對待我們與她人的關(guān)系。

都不容易，我活，也要讓別人活。

謝謝大家。

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