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后來，隨著人口的增加，耕地面積不再那么大，正是這一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造就了中國自力更生、勤儉力行、去奢寵儉、量入為出的文化傳統(tǒng)。

中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的又一個(gè)重要特點(diǎn)，就是最基本的生產(chǎn)資料土地可以買賣，可以租賃，可以流動(dòng)，可以進(jìn)入市場，這會(huì)導(dǎo)致土地由分散而集中，導(dǎo)致兩極分化，但它確實(shí)給小農(nóng)經(jīng)濟(jì)注入了強(qiáng)大活力和再生力。國家為確保社會(huì)的穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固，用限田、均田等方法保障農(nóng)民對土地的支配權(quán)，阻止或限制土地進(jìn)入市場。這又形成了國家與市場互動(dòng)的傳統(tǒng)。

當(dāng)國家和豪強(qiáng)地主相結(jié)合，不再維護(hù)小農(nóng)利益時(shí)，廣大流離失所的農(nóng)民便會(huì)奮起反抗，直至使用暴力打落皇冠，橫掃豪強(qiáng)，重建小農(nóng)所期盼的秩序。土地由分散而集中，國家由足民足食、抑制豪強(qiáng)，而逐漸轉(zhuǎn)向橫征暴斂、縱容豪強(qiáng)，形成中國農(nóng)耕社會(huì)的周期性危機(jī)和周期性重建。這就是中國農(nóng)耕文化的自我更新、自我修復(fù)的傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)的以群體為中心而不是以個(gè)人為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)倫理、社會(huì)文化，中國傳統(tǒng)以義利兼顧為最高訴求而反對見利忘義的經(jīng)濟(jì)倫理，都必須和中國農(nóng)耕文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，才有可能獲得較為深刻的理解。

確立了這樣的大歷史觀或科學(xué)的歷史觀，就能在很長一段時(shí)間內(nèi)，在一個(gè)更為廣闊的空間內(nèi)，客觀而深入地認(rèn)識(shí)與評估包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的歷史遺產(chǎn)，揭示它們存在的意義和內(nèi)在的價(jià)值。

二

批判地繼承，必須在異彩紛呈的中國傳統(tǒng)文化中，既注意它們各自的個(gè)性，更正視它們的共性。比如，既要看到諸子百家各自的個(gè)性，又要看到諸子百家的共性；既要看到儒釋道三者的個(gè)性，又要看到儒釋道三者的共性；既要看到中國歷史上各民族文化上的個(gè)性，又要看到這些民族文化的共性；既要看到中華文化不同時(shí)期不同區(qū)域的差異性，又要看到它們相互之間內(nèi)在的統(tǒng)一性。只有全面而系統(tǒng)地把握住個(gè)性與共性、差異性與統(tǒng)一性這兩個(gè)方面，才能真正做到在批判中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展。

共性的部分，或統(tǒng)一性的部分，就是中國傳統(tǒng)文化的主軸。

中國傳統(tǒng)文化和其他各種文化相比較，最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)，就是世界絕大多數(shù)文明的形成與發(fā)展，都和統(tǒng)一的宗教和統(tǒng)一的教會(huì)密不可分。但中國傳統(tǒng)文化的最大特點(diǎn)，恰恰就是從來沒有以統(tǒng)一的宗教、統(tǒng)一的教會(huì)為主軸。中國所重視的知識(shí)，是以人為中心，而不是以上帝為中心，是以人們現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，而不是以達(dá)到彼岸神的世界為終極目標(biāo)。

所以，中國傳統(tǒng)的知識(shí)譜系從根本上來講是實(shí)踐主義、經(jīng)驗(yàn)主義、歷史主義的。它不是把彼岸世界放在第一位，不是把上帝放在第一位，而是把人、現(xiàn)實(shí)的人、人的現(xiàn)實(shí)生活放在第一位。

中國從最早的《易經(jīng)》開始，一直到今天中國共產(chǎn)黨所堅(jiān)持的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化這一根本特點(diǎn)。這樣的文化，并不排斥其它的宗教，而是可以包容佛教、道教，包容基督教、猶太教、伊斯蘭教、基督教，但這些宗教要在中國生根發(fā)展，都要順應(yīng)中國傳統(tǒng)文化關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人自身如何成長這一共性。

中國傳統(tǒng)文化的又一鮮明的共性，就是以群體為中心的所謂倫理本位，這就是以現(xiàn)實(shí)存在的群體的人為價(jià)值主體，以人和人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系為價(jià)值主體，以從個(gè)人到家庭到鄉(xiāng)里到社會(huì)到國家到天下這樣一個(gè)家國命運(yùn)共同體為價(jià)值主體。中國的諸子百家，都是以人與人的共同命運(yùn)為價(jià)值主體。中國各民族傳統(tǒng)文化，最重要的特點(diǎn)，也是承認(rèn)和推重人與人的共同命運(yùn)。中國也有倡導(dǎo)個(gè)人本位者，也有主張“拔一毛利天下而不為”者，但它從來沒有成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

”一毛不拔“的楊朱

無論是繼承，還是創(chuàng)新，個(gè)性與共性，差異性與統(tǒng)一性，忽視了其中任何一個(gè)方面，都會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的問題。沒有個(gè)性與差異性，就沒有豐富多彩的多樣性，就不可能有突破與創(chuàng)新；而沒有共性與統(tǒng)一性，突破與創(chuàng)新就將成為無本之木、無源之水。

傳統(tǒng)文化，不能固步自封，更不能抱殘守缺，必須不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。這樣它才具有強(qiáng)大的生命力和持久的影響力。

創(chuàng)新的起點(diǎn)，是疑前人所未疑，試前人所未試，視追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、堅(jiān)持真理為文化研究的最高目標(biāo)。對傳統(tǒng)文化的長處要有充分的自信，同時(shí)對傳統(tǒng)文化的不足，也必須有足夠清醒的認(rèn)知。對傳統(tǒng)文化的長處沒有充分的自信，會(huì)迷失前進(jìn)的方向；對傳統(tǒng)文化的不足沒有足夠清醒的認(rèn)知，同樣會(huì)步入歧途。傳統(tǒng)文化必須勇于接受現(xiàn)實(shí)與未來的各種挑戰(zhàn)，努力探求各種未知，努力不斷提升自身，方才能夠永葆活力。

對既有的和新發(fā)現(xiàn)的各種歷史文化文獻(xiàn)，進(jìn)行系統(tǒng)的整理，根據(jù)歷史實(shí)際，吸取現(xiàn)代各學(xué)科新的研究方法和研究成果，在充分借鑒中外前賢研究基礎(chǔ)上，作出新的梳理與新的詮釋，這是一種創(chuàng)新；

在繼續(xù)深入研究傳統(tǒng)精英文化的同時(shí)，廣泛了解積淀在民間大眾和人們?nèi)粘Ｉ钪械膫鹘y(tǒng)文化，并將精英文化與以往常常被忽略的草根文化緊密結(jié)合起來，全方位地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化真實(shí)面目，這又是一種創(chuàng)新。

然而，最有意義的創(chuàng)新，還是立足于中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，立足于當(dāng)代世界復(fù)雜多變的全部實(shí)踐，從中國實(shí)際和當(dāng)代世界實(shí)際出發(fā)，在宏大的歷史與文化視野中，對中國自身的經(jīng)驗(yàn)作出系統(tǒng)的總結(jié)，對中國道路作出深刻的闡述，對世界的發(fā)展與變化作出符合實(shí)際的解釋，從而形成具有無可辯駁的中國自己的理論體系和話語體系。這才是最重要的創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)文化只有在這樣的創(chuàng)新中才能獲得無窮無盡的活力。

三

他山之石，可以攻堅(jiān)，以自信開放的心態(tài)，通過中國傳統(tǒng)文化與其他各種文化的比較研究，通過積極主動(dòng)地和其他各種文化的交流、碰撞、融合，取人之長，補(bǔ)己之短，批判地吸取各種優(yōu)秀文化的精華滋養(yǎng)自己，這同樣是一種批判中繼承，一種創(chuàng)新中發(fā)展。